Персональный сайт

Рождение Земли. Инешкипаз. МАСТОРАВА. Эрзянский эпос.

Танюш — Thu, 27 Oct 2011 19:36:15 GMT

МАСТОРАВА. Героический эпос эрзян

ВЕК БОГОВ

Первое сказание
РОЖДЕНИЕ ЗЕМЛИ

ИНЕШКИПАЗ

Картина по дереву эрзянского резчика Александра Алексеевича Наумова

Изначально в хаосе родился

Бог Инешкипаз: из тьмы пробился

Первым солнечным лучом зачина –

Жизни на Земле первопричина.

До его внезапного рожденья,

Духа и сознанья пробужденья,

Лишь вода сливалась с тьмой кромешной:

Ни земли, ни неба – мрак безбрежный.

В разливанном море вечной ночи

Плыл Инешкипаз – эрзянский отче.

Плыл, на белом камне восседая,

Тьму ночную молча созерцая.

Хмурилось лицо его в печали,

Мыслью тайной очи горевали.

Озабочен думой непростою:

– Вольным пусть раскинется простором

Матушка-Земля. Эрзянским краем

Буду любоваться, словно раем!

Человека породить, народы –

Первые ростки земного рода,

Основать традиции-обряды –

Пусть живущий следует им свято.

Предстоит нелёгкая работа,

По плечу ли мне, творцу, забота?

Справлюсь я едва ли в одиночку,

От начала до конца – до точки.

Старшего мне брата не хватает,

«Был бы младший брат – помог…» – мечтаю.

Нет друзей, помощников надежных,

На которых положиться можно.

Огорченный отче плюнул в воду

В царственной досаде на заботу.

Он плывет на белом камне тихо,

Думая, как дело справить лихо.

Вот назад Инешки повернулся –

Глядь, плевок тот камнем обернулся,

Прицепился следом холм-бугрище –

По пятам Инешки так и рыщет.

Под божественным ударом жезла

Глыба раскололась да исчезла.

Выскочил из-под обломков камня

Идемевсь – преследователь давний,

С злобным криком дьявол появился,

Из случайного плевка родился.

Волосатый телом, мал главою,

Рот улыбкой перекошен злою,

Гневно молнии в очах сверкают,

Ненавистью к миру полыхают.
Спешно Идемевсь разговорился,

Мыслями своими поделился:

– Озабочен ты весьма, Инешки,

Одинок в печали без поддержки,

Брата старшего иметь желаешь,

«Был бы младший брат – помог…» – мечтаешь.

Нет друзей, помощников надежных,

На которых положиться можешь.

В одиночку Землю созидаешь,

Мудрые обряды зарождаешь.

Отчего б не стать мне меньшим братом?

Отчего б не быть мне другом знатным?

Волю только ты свою изъявишь –

Стану младшим братом. Пожелаешь

Ты меня узреть в друзьях заветных –

Буду я с тобой до дней последних,

Сердце успокоишь лишь тогда ты

И делами будут дни богаты.

– Будь не младшим братом и не другом,

Будь в делах помощником. Услугу

Добрую окажешь, коль сумеешь

Мне помочь. Что ж, Идемевсь, ты медлишь?

Тотчас и начнем мы без задержки,

Подноси песок! – сказал Инешки, –

Постигая жизни смысл, не дремли:

Хватит плавать, будем делать Земли!

– О, Инешкипаз, да ты – мечтатель,

Из чего край будем созидать мы,

Если плещет лишь вода под нами,

Нет земли, лишь волны под ногами,

Без конца и без начала море,

В бездне вод со страхом тонут взоры, –

Идемевсь у бога вопрошает,

От него ответа ожидает.

– Горевать тебе о том не стоит,

Думы пусть тебя не беспокоят,

Не болит пусть голова об этом,

Попусту не торопись с советом.

Лучше зачерпни со дна морского,

Идемевсь, песочка золотого.

Сколько сможешь, принеси оттуда –

Из песка создам земное чудо.

Пусть бескрайним радует простором

Матушка-Земля. Счастливым взорам

Пусть откроется краса родного края:

Эрзянь Мастор – уголок цветущий рая!

Человека я создам, народы –

Первые ростки земного рода,

Мудрые традиции-обряды

Заложу, чтоб в мире был порядок.

Идемевсь, послушай, что я молвлю:

За песком на дно спускаясь моря,

Моё имя помяни сначала,

«Пазчангот!» – чтоб звонко прозвучало,

Лишь затем за дело принимайся,

Помни же наказ, не забывайся.

Если же не вспомнишь имя божье,

«Пазчангот!» не прозвучит, – ничтожна

Будет помощь. Как ты не старайся,

Без песка воротишься. Покайся –

Будет неоконченной работа,

Хоть ныряй ты до седьмого пота.

Опустился Идемевсь в пучину

Вод глубоких, не тая кручину,

С неохотой взялся он за дело:

Без души, сноровки, неумело.

Идемевсем правила гордыня,

Власть её сильна над ним доныне.

До всего, за что бы он не брался,

Лишь своим умом дойти старался.

Мнение своё иметь стремился

Обо всём, над чем бы он не бился.

Имя Бога под водой не вспомнил,

И наказ Инешки не исполнил,

«Пазчангот!» – не прозвучало звонко

С хитрых уст чертёнка-дьяволёнка.

Он на дне своё лишь имя вспомнил,

Идемевся имя и промолвил.

Зачерпнуть песок со дна морского

Он не смог, забыв про божье слово,

И с пустыми предстоит руками

Возвращаться. Вдруг на днище пламя

Вспыхнуло от рук прикосновенья, –

Охватило дьявола волненье.

От огня душа сбежала в пятки,

Бросился бежать он без оглядки.

В сторону одну метнулся резко –

Там костёр, пылающий без треска,

В сторону другую он подался –

Пламени безумно испугался.

Зачерпнуть песок не догадался,

Лишь спастись от пламени старался,
Черной молнией он обернулся,

К Богу на поверхность вод вернулся.

– Еле-еле я ушёл от смерти,

На песке лишь след ноги отметил.

Только дна морского я коснулся,

Из глубин огонь ко мне взметнулся,

Зачерпнуть песок он не позволил,

В пламени я зря себя неволил.

Опалил лишь волосы на теле,

Брови да ресницы обгорели.

– Идемевсь, ныряй опять в пучину,

За песком ты отправляйся чинно,

Никакой огонь тебе не страшен,

Пламенем не будешь взбудоражен,

Если с именем моим предстанешь,

«Пазчангот!» на дне морском помянешь.

Дьявол вновь нырнул в объятья моря,

За песком отправился, не споря.
Вновь с собою прихватил гордыню,

Власть её сильна над ним и ныне.

Имя Бога наверху оставил –

«Пазчангот!» он вычеркнул из правил.

– Для чего Инешкипаза славить?

Ни к чему перед собой лукавить,

Собственное имя мне милее –

Имя Идемевся я лелею.

Пуще прежнего огонь занялся,

Взвилось пламя, жар разбушевался.

На обманщике загорелась шерсть,

Зачерпнуть песок не позволит смерть.

Идемевсь, себя не помня, взвился,

На огне чертёнок подпалился,

Вновь с пустыми он предстал руками

Перед Богом, дремлющим на камне.

– Идемевсь, почто так дышишь тяжко?

Может, болен ты, ответь, бедняжка, –

Чёрта вопрошает Бог сердечно, –

Под тяжелой ношею, конечно,

Ты устал, мой преданный помощник?!

Дьявол стонет лишь в ответ истошно.

– Ничего я не принес оттуда,

Бог Инешкипаз, не требуй чуда!

Лишь на дно морское опускаюсь,

С пламенем я всякий раз встречаюсь.

Опален, поджарен я огнищем,

Мы на дне морском песка не сыщем,

Гонишь в омут вод меня напрасно,

Не про нашу честь песок. Опасно

Лезть в огонь без броду, нарочито…

– Имя Бога – вот твоя защита!
«Пазчангот!» в глубинах вод звучало?

Иль урок свой повторить сначала?! –

Бог у Идемевся вопрошает,

От лжеца ответа ожидает.

Раз обман от Бога не сокрылся,

Идемевсь во всем ему открылся:

– Имя божье я на дне не вспомнил,

Твой наказ, Инешки, не исполнил.

– Чье же имя в глубине звучало?

Мысли чьи твои дела венчали?

– Произнёс я собственное имя,

Славил Идемевся там, вестимо.

Лишь своим я мыслям доверялся,

Да на личный разум полагался.

– Эти думы брось ты, дьяволёнок,

Гордость поубавь свою, чертёнок,

Прославлять довольно своё имя,

С Божьим словом лишь беду осилим.

За песком скорей ныряй в глубины,

Зачерпни его на дне пучины.

Рот морскими наполняй песками,

За сомкнутыми храни устами.

Никакой огонь тебе не страшен,

Пламенем не будешь взбудоражен,

Если с именем моим предстанешь,

«Пазчангот!» на дне морском помянешь.

Если же пренебрежешь ты Богом,

Гордость обернется тебе боком,

Не сердись, не жалуйся напрасно,

В пекле огненном не будет спаса:

В прах испепелит без сожаленья,

В пламенном объятье нет спасенья.

За песком отправился вновь дьявол,

В третий раз себя нырнуть заставил.

Самохвальства выбросил обузу,

Не поддался гордому искусу.

Помнил Бога он наказ суровый,

Страх сковал перед расправой скорой.

Потому и произнес смиренно

«Пазчангот!» на дне морском, из плена

Вырвавшись поверженной гордыни.

Имя Бога славил он отныне.

Идемевсь к морскому дну склонился

За песком – в лицо огонь не взвился:

Штиль на море, не бушуют волны.

Золотым песком свой рот наполнив,

Идемевсь спешит вернуться к Богу.

К ал-тарю ведет его дорога,

Здесь на белом камне ждёт поддержки

Бог эрзян – доверчивый Инешки.

– Долгожданнейший песок доставил,

Поднапрячься ты меня заставил,

Пожеланье в точности исполнил,

До отказа рот песком наполнил.

Бог Инешкипаз в ответ смеётся:

– С именем Инешки удаётся

Взяться споро за любое дело,

Главное – начать его умело...

Читать полностью: http://www.erzan.ru/news/mastorava-geroicheskij-jepos-jerzjan-pervoe-skazanie-rozhdenie-zemli-ineshkipaz

Рузонь кельс ютавтызе Вирява (Т.Ротанова)

Художник Макушкин Николай Степанович

С оригиналом на эрзянском языке можно ознакомиться по ссылке:

erziana.my1.ru/publ/stikhi/mastorava_mastoron_chachoma_ineshkipaz/2-1-0-196

МАСТОРАВА. Эрзянский эпос. Зачин. Поэтический перевод на русский язык Вирявы

Танюш — Sat, 08 Oct 2011 10:33:03 GMT

МАСТОРАВА. Эрзянский эпос.

Поэтический перевод на русский язык Вирявы (Татьяны Ротановой)

Зачин

Ширь бескрайняя, ширь раздольная,

Поле-полюшко, нива вольная.

Среди пажитей холм высок стоит,

Как на том холме да листвой шумит

Раскудрявая, белоствольная,

Ах, березонька – древо стройное!

Застит кроною поднебесие,

Дарит ей земля равновесие.

Землю-Матушку корни оплели,

Протянулись вглубь – жилами земли.

Под березою пышно стол накрыт,

Как за тем столом цвет эрзян сидит:

До единого – седовласые,

Старцы мудрые, светлоглазые.

Древний наш Устав в чистоте хранят,

Да семи родов Веру свято чтят

Старцы мудрые да всевластные,

Родовой судьбе сопричастные.

Угощает их раскрасавица –

Зорькой алою лик румянится.

На берёзоньке – птица вещая,

С поднебесия прилетевшая,

Богом послана – неминуемо,

Иненармунью именуема.

Молвит голосом человеческим,

Речь приветлива по-отечески:

– Мудрые старейшины селений,

Знатоки законов Веры древней,

Жители реки великой – Рава,

По делам заслужена и слава.

Птицу Иненармунь почитайте,

Слушайте, её речам внимайте.

Я задам вам умные загадки,

Мудрости в них спрятаны задатки,

Хитрые загадки-поговорки,

Отвечайте смело, без увёртки:

Кто без крыльев в небе пролетает?

Кто без ног по лугу пробегает?

Кто без корня к солнцу прорастает?

Пусть ответит тот, кто это знает!

Но молчат старейшины селений,

Знатоки законов Веры древней.

Нет ответа. Старцы, знать боятся

В простаках бесславно оказаться.

Красна девица лишь догадалась,

Перед хитростью не растерялась:

– Мудрые старейшины селений,

Знатоки законов Веры древней,

Знаю я ответы на загадки,

Что имеют мудрости задатки:

В небе солнце птицей пролетает,

Воды рек по руслу пробегают,

Без корней лишь человек взрастает –

Вот ответ мой, каждый это знает.

– Красна девица, умна ты не по летам!

Как тебя благодарить за это?

– Мудрые старейшины селений,

Знатоки законов Веры древней,

Кланяюсь, отцы, вам низко в ноги,

Для себя прошу лишь о немногом:

Девы не найдете благодарней

За рассказ о жизни стародавней,

Нам исток земли родной откройте,

Отчего наш род в таком почёте,

Как традиции эрзян рождались,

Как устои Веры укреплялись.

Нам пропойте древние сказанья,

Старины заветные преданья,

Чтоб запомнили эрзяне песни,

Чтоб устои жизни не исчезли.

Самый древний из семи старейших,

Самый седовласый из мудрейших,

Собеседников обвёл очами,

Вздох… и звуки песни зазвучали.

Древнее эрзянское сказанье,

Старины заветное преданье

Разнеслось, и ветра дуновенье

Улеглось под затяжное пенье.

Лист березы шелестеть стал тише,

Трепета листочков не заслышишь.

– Звуки песни вас зовут, эрзяне!

Собирайтесь, милые сельчане!

Стар да мал вокруг меня вставайте,

Вслед за мною дружно подпевайте!

Зачинаю песнь о Мастораве –

О рождении её да славе.

Как зачата наша жизнь под солнцем,

И каким великим чудотворцем,

Как традиции эрзян рождались,

Да устои Веры укреплялись.

Пропою вам древние сказанья,

Старины заветные преданья

Об истоках древнего народа,

О судьбе прославленного рода,

Пусть эрзяне помнят мои песни,

Чтоб устои жизни не исчезли.

УШОТКС

Покштояк ульнесь седе покш пакся.
Се покш паксясонть — сэрей губорь пря,
Губорь принесэнть — ашине килей,
Ашине килей, мазыйне килей:
Менеленть келес срадсть тарадонзо,
Масторонть келес срадсть ундоксонзо,
Моданть пачк таргавсть-венстявсть санонзо.
Килеенть ало пурназь столь ашти,
Се столенть экшсэ покштят озадот.
Сисем велень сынь коень содыцят,
Равонь эрзятнень лувонь муицят.
Весе покштятне шержей сакалнэть,
Шержей сакалнэть, ашо прячернеть.
Эйсэст кавани тейтерь-тякине,
Тейтерь-тякине, бояравине.
Килеенть прясто ваны Пазнармунь,
Ваны Пазнармунь, сон Иненармунь.
Ломань валнэсэ нармунь пшкадекшнесь,
Ломань кельнесэ нармунь кортакшнось:
— Кунсолодоя тынь, сисем покштят,
Коень содыцят, лувонь муицят,
Ине Рав лангонь кезэрень эрзят.
Тынь марямизь монь, шержей сакалнэть,
Ашо прячернеть, коське рунгинеть.
Мон тыненк евтан содамоевкске,
Содамоевкске, ежов кортавкске:
Ки селмовтомо менельга ливти?
Ки пильгевтеме масторга чии?
Ки ундокстомо чинть ало касы?
Эзизь содакшно сисем покштятне,
Ине Рав лангонь кезэрь эрзятне
Содамоевкскенть, ежов кортавкскенть.
Чарькодекшнизе тейтерь-тякинесь,
Тейтерь-тякинесь, бояравинесь.

— Тынь кунсолодо, сисем покштинеть,
Ине Рав лангонь эрзянь атинеть,
Мон тенк евтаса содамоевкскенть,
Содамоевкскенть, ежов арсевкскенть:
Ливти истяня валдо Чипазось,
Чии истяня лейтнесэ ведесь,
Касы истяня ломанень рунгось.

Тейтерь-тякинесь евксонть содызе,
Путынзе превнес шержей покштятнень.
—Вай, тон превеят, тейтерь, ежоват!
Мейсэ каземс тонь покш превтнень кисэ?
—Сюкпря, покштинеть, ашо прячернеть!
Пазчангот тыненк яла улезэ!
Мезеяк пельденк тень а эряви.
Бути евтавлинк, покштят, пачтявлинк,
Кода Мастор чачсь, кода койть раштасть
Весемень туртов кеняркс улевель.
Кезэрь моротнень эрьга лецтинка.
Кунсолосызь сынст неень эрзятне,
Марясызь Мокша лангонь мокшотне —
Превсэ кирдемест кармить пингезэст.

Сисем покштятнень ютксо ве покштясь —
Сехте шержеесь, нама, кезэресь,
Варштась перть пельга сыре сельмесэ,

Лекстясь домкасто, кундась валбринес.
Кармась евтнеме сон пингень евксонть,
Ушодсь эрямонь моронть морамо.
Шождыне ялткесь лоткась пувамсто,
Килей лопатне лоткасть сорномсто.
— Кунсолодоя монь, эрзят, мокшот!
Пуромодоя перькан, сыреть, одт!
Ушодан моро Масторавадо —
Чачомадонзо, касомадонзо.
Мон эрзянь койненть тыненк евтаса,
Мон мокшонь иланть тыненк пачтяса.
Содадо, косто эрзят, мокшот лиссть,
Кода сынст келест ды коест теевсть.
Содадо, эрзят, содадо, мокшот,
Ки нолдыдизь тынк Масторава лангс,
Ки максызе тенк чачонк-обуцянк,
Ежонк ды превенк паро эрямос.

Автор литературной обработки А.М.Шаронов

Поэтические редакторы И.А.Калинкин и Р.С.Кемайкина (Маризь Кемаль)

Материал собирали В.В.Горбунов, Г.Я.Меркушкин, А.Д.Шуляев, научный редактор В.Я.Евсеев

Рузонь кельс ютавтызе Вирява (Т.Ротанова)

Колмо калават = три кита, определяющие нашу национальность

Танюш — Sun, 18 Sep 2011 02:14:34 GMT

Колмо калават = три кита, определяющие нашу национальность

Эрь ней явтано, сазорт, адядо,
Вейке-вейкенень сюконятано,
Одов зярдояк минь а нейтяно,
Вейке-вейкенень а васодтяно...
Арасть Масторонть колмо ужова
Колмо стакань сынь, калтнэ, кирдеме,
Колмо стакань сынь, калтнэ, кандомо.

«Колмо калават». Эпос «МАСТОРАВА»

Поклонились рыбы-сестры низко,

В путь они отправились неблизкий.

Три тяжелых ноши им досталось

На себе держать да гнать усталость,

Три тяжелых ноши неизменно

На себе навек нести бессменно.

«Три рыбы». Эпос «МАСТОРАВА»

Задумывались ли Вы когда-либо, по каким признакам мы относим себя к представителям той или иной национальности? В частности, что именно определяет нас как ЭРЗЯН? На каких таких трех рыбищах = калАват, на каких таких трех китах держится наше национальное самосознание? Если Вы не задумывались, то предлагаю совместно поразмышлять на данную тему, дабы определить нашу эрзянскую суть.

В поисках трёх эрзянских китов нам не придется отправляться за тридевять земель в тридесятое царство, не придется переплывать три моря-океана, просто-напросто обратим взоры на нашу святыню – Эрзянь Раськекоцт – Эрзянский Национальный Флаг, на тот глубинный философский смысл, заложенный в его цветовой гамме. Каждому уважающему себя эрзянину известно, что за цветами (снизу-вверх) чёрный-красный-белый скрывается смысловой ряд:

МАСТОРАВА – ЭРЗЯ – ИНЕШКИПАЗ

При переводе на русский язык получаем:

ЗЕМЛЯ – ЖИЗНЬ (ЖИВОЙ ЧЕЛОВЕК) – БОГ (ВЕРА)

Следовательно, нашу национальную суть можно охарактеризовать тремя основными составляющими, а именно:

1. ЗЕМЛЯ, взрастившая нас, ПРЕДКИ (их прах, именно на нем зиждется земля), прошлое;

2. Наша человеческая сущность, ЖИЗНЬ, МЫ сами, настоящее;

3. БОГ, наша Вера, НЕБО, будущее.

Это и есть наши три эрзянские рыбины, на которых держится наша Вселенная, на которых зиждется человеческая жизнь, которыми определяется наша эрзянская сущность. Внимательный взгляд, вероятно, уже успел отметить, что не только эрзянская, но и общечеловеческая, ибо здесь, на Земле, при всем нашем разнообразии, в одном мы все равнозначны – мы земные люди, люди планеты Земля.

Но каждый из нас имеет свой корень, своё родовое древо, в отрыве от которого наша жизнь теряет свой исток, а с ним и питающие нас жизненные соки. Именно поэтому каждый из нас внутренне устремлен прежде всего к своему истоку.

Так где же наш эрзянский исток, где зарыт наш эрзянский корень=КОРЁН, где пуп эрзянской земли, бел-горюч камень АЛАТЫРЬ, где сокрыт наш эрзянский ГРА-АЛь?

Косо анокстась азор Модантень?
Ине лей лангсо, Равонть чиресэ…

«Ломань. Масторонь чачома.»

Человек где Богом создавался?

Где Земли Хозяин зарождался? –

На высоком берегу святого Рава…

«Человек. Рождение Земли»

Эпос «МАСТОРАВА»

Думаю, ни для кого из эрзян не будет новостью, и не станет открытием тот общеизвестный факт, что Земля Эрзян = ЭРЗЯНЬ МАСТОР, неотъемлема, прежде всего, от великой реки РАСЬСИИ – Волги.

Справочно:

Современное название «Волга» имеет эрзянское происхождение:

ВАЛГИ = СПУСКАЕТСЯСЯ, СТЕКАЕТ

Есть еще одно эрзянское имя этой великой реки, дословно именно так и звучащее и сегодня мало кому известное:

ИНЕ+ЛЕЙ = Великая река

Древнеэрзянское название Волги: РА=РАВ

Именно здесь зародилась наша эрзянская (живая, жизнеспособная) человеческая жизнь, именно здесь находится пуп Эрзянской Земли, бел-горюч камень АЛ-АТ-ЫРЬ (сравните, БОГ-АТ-ЫРЬ), эрзянский ГРА-АЛь, то самое первое, начальное семя, яйцо=АЛ, из которого зародились мы – эрзяне.

Справочно:

Река АЛАТЫРЬ,

древнеэрзянское название РА+ТОР = льющаяся в РА

АЛ= яйцо, то самое, где начиналась наша жизнь,

АЛТАМО = ОБЕЩАНИЕ, КЛЯТВА

АЛАТЫРСКИЙ ВАЛ – у его подножия зародилась наша жизнь, именно здесь захоронено не одно поколение наших предков. Кстати, вал этот образован известняковыми породами – меловые горы, вот вам и АЛАТЫРЬ – бел-горюч камень.

Именно здесь, на этой священной для эрзян Земле, и выросло наше мировое древо – белоствольная Берёза (Ашо Килей):

Мастор куншкас ашо килей чачнесь,
Мастор седейс мазый килей каснесь.
Колмов нолдась килеинесь ундокскеть,
Колмо енов пувордызе прянзо.
Мастор ацась килеинесь ундокссо,
Чипаз вельтясь килеинесь лопасо.

Пазонь чачомат. Эпос «МАСТОРАВА»

Зорькой ранней, лишь обсохли росы,
Белая, плакучая береза
В сердце Масторавы зародилась,
В пуп Земли стволом укоренилась.
В три конца раскинулась ветвями,
Распростерлась в три конца корнями,
Землю-Матушку собой объяла,
Клейкою листвой затрепетала.

Рождение Богов. Эпос «МАСТОРАВА»

Напомним, что древо – символ, олицетворяющий собой единство и взаимодействие всех трех времен - прошлого, настоящего и будущего:

· Ствол дерева олицетворяет настоящее время, нас самих.

· То, что под землей – корни дерева олицетворяют прошлое время, наших предков.

· Крона олицетворяет будущее время – наших потомков.

Если мы дословно расшифруем с эрзянского на русский язык название КИЛЕЙ (БЕРЕЗА), то дословно оно означает:

КИ+ЛЕЙ = ПУТЬ РЕКИ

Вероятно, это совершенно неслучайно, что древнее имя мирового древа березы – КИЛЕЙ, напрямую связано с рекой. Действительно, один из древних смыслов, заложенных нашими предками в понятие «мировое древо» – это не что иное, как система рек и их притоков, которые являлись каркасом среды человеческого обитания, всего древнего мира в целом.

Геологическим фундаментом эрзянско-русского Междуречья является Восточно-Европейская плита, рубежи которой простирается: с севера на юг – от Южной Скандинавии и Кольского полуострова до Северного Причерноморья и Прикаспия; с запада на восток – от Прибалтики и Прикарпатья до Урала. Это и есть первородный мир.

Бассейн реки Волги

Схема из книги В.Ф. Аристов В. Н. Демин В.Н. Назаров «Загадки русского междуречья».

Волга – это, с одной стороны, матриархальная часть арийского мира, но и одновременно мужской мир солнечных культов, недаром древнее название Волги – РА=РАВ.

РА – одно из основополагающих сакральных слов в эрзянском праязыке, означает высшую точку, зенит, момент роста, высшего развития, оно легло в основу целого ряда фундаментальных слов современных эрзянского и русского языков, таких как:
РОД = РОД,
РОСТИ = РАСТИ,
РАСЬКЕ = НАРОД

РА – корень имени РАСЬСИЯ - страны древнего (серебряного) народа, проживающего в бассейне великой реки РА.

РАСЬ+СИЯ = древний (серебряный) народ.

Так был устроен первородный эрзянский мир. Это наше эрзянское прошлое, здесь жили наши эрзянские Предки. Это наша исконная Земля – Масторава. Именно нам, эрзянам – её детям, беречь и любить свою Матушку-Землю – РАСЬСИЮ, не дать, не позволить растащить её на удельные княжества, отстоять её равноправную целостность и нашу древнюю эрзянскую самобытность.

Сегодня мы рассмотрели лишь одну из трех основных составляющих нашей эрзянской самобытности:

1. ЗЕМЛЯ, взрастившая нас, ПРЕДКИ (их прах, именно на нем зиждется земля), прошлое

К следующим составляющим мы с Вами еще вернемся, в следующий раз.

до встречи! = вастомазонок!

Терюшань Сергу - г. Н.Новгород

Вирява (Т.Ротанова) - г. Королев

Памяти Йовлань Оло (В.И.Ромашкина)

Танюш — Sun, 04 Sep 2011 08:55:40 GMT

В гостях у Йовлань Оло

       Лес бежит волною с косогора,
   Гул прибоя плещится в листве.
   Жил в Подлесной Тавле Йовлонь Оло
   В неказистой старенькой избе.
   Здесь сверчок пел песенки за печкой,
   Свежим хлебом пахло, молоком.
   Здесь с друзьями согревали встречи,
   Радуя эрзянским говорком.
   Слышались застольные беседы,
   Песен задушевнейший мотив.
   Йовлонь Оло, мы скучаем, где ты?! –
   Стол накрыт! На небе погостив,
   Вновь к друзьям спеши, чтоб в летний вечер
   Доромы протяжный зов звучал,
   Чтоб родной, эрзянской, звонкой речи
   Слился в многогласицу вокал.
   Посидим и выпьем мы с устатку,
   Вспомним, как был хлебосолен ты,
   Как умел за душу взять, как в «Сятко»
   Мы читали прозу и стихи.
   Спорили о будущем России,
   Эрзянь Мастор в душах пробудив,
   Знали мы, что нет земли родимей
   Той, что нас лелеет и родит.
   ...Йовлонь Оло, вновь ты с нами рядом,
   Я дыхание ловлю твое,
   Ты с портрета смотришь грустным взглядом
   На земное наше бытиё.
   Вирява, Подлесная Тавла - Санкт-Петербург

Памяти Йовлань Оло (В.И.Ромашкина)

Йовлань Оло, а именно так именовал себя Владимир Ромашкин, сегодня широко известен среди эрзян как фольклорист, музыкант, кинодокументалист, основатель фольклорно-этнографического коллектива «Торама», а также как собиратель вокальных и инструментальных образцов эрзянской народной музыки. Он внес неоценимый вклад в сохранение и развитие песенного творчества РАСЬсийских народов. Йовлань Оло - автор сценариев к этномузыкальным фильмам «Каратаи» и «Истоки». По его инициативе и под его руководством впервые были записаны компакт-диски эрзянских народных песен. Он – один из лучших исполнителей национальных песен на старинных эрзянских инструментах: дудка-нюди, скрипка-гарзи, барабаны-чавома, вешкема. Созданный по его инициативе ансамбль «Торама» неоднократно побывал с концертами в зарубежных странах Германии, Франции, Бельгии, Нидерландах, Швейцарии, Англии, Швеции, заявив о себе, как о коллективе, пропагандирующем национальное музыкальное искусство. О популярности этого коллектива свидетельствует не только доселе небывалый спрос на компакт-диски с записями народных песен в исполнении ансамбля «Торама», но и создание фан-клубов во многих странах: Финляндии, Эстонии.
Владимир Иванович Ромашкин родился 6 сентября 1951 года в селе Ичалки Ичалковского района. С детства впитав в себя любовь к истокам своего эрзянского народа, он по-настоящему радел за свою родную эрзянскую культуру, все свои силы, чаяния отдавал для ее развития. В.И.Ромашкин – один из тех ярких творческих личностей, принесших на алтарь национальной эрзянской культуры свою энергию и жар души. В.И.Ромашкин, безусловно, заслуживает того, чтобы с него брали пример, как с человека, всей душой преданного своему народу, учились у него бережному и трепетному отношению к культурному наследию своих предков, к национальным традициям.
Несмотря на испытания и всевозможные трудности, которые преподносила ему жизнь, он решительно шел к своим целям, многих из которых успешно добился. Смог бы сделать еще больше, если бы не болезнь, прервавшая жизнь этого замечательного человека на пике творчества и профессионального роста. Он умер 29 августа 2002 г., оставив за собой яркий след человека, чьим именем сейчас гордятся все те, кому не безразлична судьба эрзянского народа.
В этом году В.И.Ромашкину исполнилось бы 60 лет. В связи с этим 5-6 сентября 2011 на древнеэрзянской земле пройдет ряд мероприятий, посвященных памяти выдающегося сына эрзянского народа В.И.Ромашкина. Торжественные мероприятия начнутся с круглого стола, который будет проходить 5 сентября (начало: 14.00) в государственном национальном драматическом театре (г. Саранск, ул.Советская, 22).
В тот же день (в 16.00) состоится вечер памяти В.И.Ромашкина, на котором своими воспоминаниями о музыканте поделятся его друзья, коллеги, почитатели его таланта, близкие и родные, прозвучат песни в исполнении творческих национальных коллективов.
Продолжатся мероприятия 6 сентября в эрзянском селе Подлесная Тавла Кочкуровского района на территории музея «Этно-кудо имени В.И.Ромашкина». Участники и гости мероприятий станут свидетелями открытия бюста В.И.Ромашкину, посетят эрзянский дом-музей «Этно-кудо имени В.И.Ромашкина», выставку работ братьев-художников Дыриных и резьбы по дереву мастеров ОО «Эрьмезь», выставку-дегустацию блюд и напитков эрзянской национальной кухни. Завершит цикл мероприятий III фестиваль древней эрзянской песни «Дорамась терди» («Зов терди»), на котором свое творческое мастерство продемонстрируют творческие коллективы, прибывшие с разных концов древнеэрзянской земли Масторавы.
Начало фестиваля в 9.30.
Отъезд в село Подлесная Тавла Кочкуровского района от Государственного национального драматического театра (г.Саранск) в 8.00 часов.

Требуется помощь

В связи с жизненно необходимым реабилитационным лечением просим оказать посильную материальную помощь Туршатову СергеюКузьмичу.

Терюшань Сергу (Туршатов Сергей Кузьмич) - создатель эрзянского Интернетпортала «Эрзянь ки», председатель исполкома эрзянского Инекужо(Конгресса), публицист, активный защитник эрзянской национальнойкультуры. Отец трех несовершеннолетних детей.

Денежные средства можно перечислить по следующим платежным реквизитам:

счет30101810900000000603 в ГРКЦ ГУ Банка России по Нижегородской области

счет30301810942006004204 в Волго-Вятском банке Сбербанка России

БИК042202603 ИНН 7707083893 КПП 526002003

ОГРН 1027700132195ОКАТО 22401373000 ОКПО 02748837 ОКВЭД 65.12

получатель - Автозаводское отделение №6056 СБ РФ, Дополнительный офис №0544 адрес: г. Нижний Новгород, б-р Заречный, д.3.Счет клиента №40817810842045725351/51
Для оформления платежей физических лиц следует заполнять только Счет клиента№40817810842045725351/51

Cчет в WebMoney(в рублях и долларах):
Номер кошелька в рублях: R124126028809
Номер кошелька в долларах: Z375296560627

Группа эрзянских активистов

Трагическое известие: у нас огромная потеря - ушел из жизни Александр Арапов...

Танюш — Wed, 15 Jun 2011 18:38:25 GMT

Трагическое известие: у нас огромная потеря - ушел из жизни Александр Арапов...

Александр Васильевич Арапов чачсь 1959 –це иень сундерьковонь1-це чистэ Дубёнской райононь Кенде велесэ. 1977-це иестэ прядызе Кобалень школанть. М.В.Ломоносов лемсэ МГУ-нь журналистикань факультетэнть прядомадо мейле (1983) малав кавто иеть важодсь «Мордовский университет» газетань корреспондентэкс. 1985-це иестэ тердизь роботамо «Сятко» журналонь редакцияв. Ульнесь литсотрудникекс (1985-1989), поэзиянь ды публицистикань отделэнь редакторокс (1989-2000). 2000-це иестэ саезь – «Сятко» журналонь главной редактор.

Россиянь Писателень союзонь член (1994. Мордкизэсь нолдынзе поэзиянь ниле книганзо: «Вайгель» (1990), «Вальма» (1992), «Взмах» (2001), «Мейле» (2006). Стихензэ совасть вейсэнь сборникс, конат лиссть Саранск, Челябинск, Самара, С-Петербург, Москов, Хельсинки, Будапешт, Таллинн, Тарту оштнесэ.

«Литературная Россия» газетань лауреат (2000). Мордовиянь заслуженный поэт (2003).

Ютко шкасто седи гитарасо, ладси морот эсь стихензэ лангс.

Журнал "Сятко" №11, ноябрь 2009 г.

Паро, ули истямо поэт…

Чевте таркинесэ,
Лембе лушминесэ
Мадезь аштян — велькскам
Ков-бути васов
Шожда, теке валнэ,
Ашо пельне уи,
Ашо пельне уи,
Сонсь а соды ков…

Бути те стихотворениядонть-мородонть башка Александр Арапов мезеяк лия а сёрмадовольгак, арсеви, сестэяк улевельть сонзэ поэзиянть ламо содыцянзо-вечкицянзо. Пек уш оймень содазь, ноцк-ноцк седеень тантейстэ чавомас, невти неть зярыя строчкатнесэ эрямонть питнейчинзэ, мазычинзэ, моданть лангсо эрьвантень явозь марявикс-неявикс тарканть. Койсэнь, сонсь поэтэськак эсь творчествасонзо те стихенть лови тёкшокс, а стякояк од книгазонзо сон путозь васенцекс. Сонзэ эрьва книгась лемдязь башка смусть марто, вейке валсо: «Вайгель» (1990), «Вальма» (1992), «Взмах» (2004) ды вана — «Мейле». Истя лиссь, монень савсь улемс Александр Араповонь минек издательствасо весе лисезь книганзо редакторокс, секс, паряк, редявитькак тень сонзэ творчествасо кузематне-прамотне, од ёнкстнэ-тешкстнэ, полавтовоматне-кавтолдоматне. Сон свал ульнесь мелявтыця-ризныця поэтэкс. Истямокс кадовсь од книгасонтькак. Текень пес поладома: течи поэзиязо седеяк ризксэв-мелявксов. Тесэ, паряк, тувталось а шожда иетнесэ, лангозонзо празь стакачитнесэ? Ловнынк «Иванычень морозо», «Ильичень морозо» стихтнень, лиятнень, конат алтазь войнань темантень, авантень. Койсэнь, ава-поэттнэде домкасто А. Арапов маштсь невтеме аванть майсиця обуцянзо, эрямонзо. «Морось прядовсь», — прок лекстясь сон вейке стихсэнзэ. Эли ёвты истя: «Китне кольсть, ды молемскак а ков…» Ды прок виде ки лангс свал ливтить поэтэнть тетянзо марто кортамось, сеть малавикстнэ, кинь пельде а сави учнемс а кеж, а берянь, кинь марто чатьмонемаськак шожда, леци. Теке марто одс тешкстаса: кода сонзэ весе поэзиянтькак, тезэнь пурназь стихтнень яви домкачись ды оймень талномась. Кодат талновтыцят неень шкань сонзэ поэзиясь, стихтне, косо кортамось моли войнадо, армиясо служиця минек цёратнеде, сетнеде, кить ютызь Афганонть… А содангак, ёвтась-арась эрзянь поэзиясо кияк лия истя штавтозь ды истя ваньксстэ, мазыйстэ вечкемань ёжодонть … А. Арапов ёвтась. Те, нать, алкуксонь поэзиянть истямо виезэ — эрьва валось ёвтазь прок меельцеде, ды лиякс, — седе шождасто, седе парсте, — уш а ёвтавияк. Маряви, тон эсеть оймесэ кенерстить сынст ды поэтэнть марто ве вайгельсэ, ве лекстямосо ёвтыть весенень марямга. Ансяк содан, аволь эрьванть Пазось казизе истямо оймесэ-ёжосо: весень кисэ ёвтамс сехте домка, сёпозь-кекшезь, а ёвтавикс мельтнень ладсевикс валсо, панжомс оймень вальманть. Сюкпря Пазонтень — муизе самай те ломаненть. Сюкпря поэтэнтень ойменек сыргозтеманть, седе пек токновтоманть, ледстнеманть кисэ. Сон теке гайни струна — сурот эль токавтсак, вайгель максы. А стяко цёрась ламо стихензэ ладсинзе морокс, сонсь гитара марто морсияк эйсэст. Паро, ули эрзянь литературасо истямо поэт. Сон келес панжизе икеленек аволь ансяк эсензэ томбазь-раздезь седеензэ — минек ойметнень штавтынзе икеленек. Алкукскак, теке чопавтнят эсеть оймес, потмаксос неят весементь, мезе ули эйсэнек ды пертьпельганок…
Тамара Баргова

Сообщение от Семяковой Наталии Николаевны (24.08.2010 08:18) на литсайте ЭРЗИАНА:
Саша Арапов, помнишь ли ты меня? Встречались, правда, единственный раз на Фатьяновских прадниках, но потом переписывались, ты присылал мне свою книжку стихов на эрзянском языке. Я ее читала и перечитывала, не понимая текста, но удивляясь мелодиям, интонациям, рифмам. Не очень давно я завела интернет, почту и сразу посмотрела, что там есть про тебя. Есть и много! Очень рада, что ты теперь редактор журнала "Сятко", в котором и работал в пору нашего знакомства. Хотя, не знаю, рад ли этому ты, редакторство дело трудное и отвлекающее от творчества. Сама я пишу, но сейчас распространяться не буду, не уверена, что ты получишь мое письмо. Если получишь, отвечай Наталья.

Александр Арапов. Валморот. Стихи

* * *
Эрицятнеде велесэнть аламо —
Бабинеть, атят, одтнэ тусть ки ков.
Ошсто сакшныть аволь свадьбас — калмамо
Сетнень, кие эзь саеве ошов.

Кулость, кить умарь чувттнэнь мельга яксесть,
Чапсть срубт, стявтсть кудот ды скотина трясть.
Кадозь пиретнень саинзе палаксось,
Тарадтнэнь увтни пайстомо вармась.

Стакасто лекси модась марчонть ало,
Вельть кувать азорт корьмаесь учи...
...Россия, Русь... рудазов ки вальмало,
Ташто чаво кудынеть, сэтьмечи.

* * *
Монень истя эрявсь мартот кортамс,
Стака канстонть хоть аламос ёртомс.

Шождыне чатьмонемась тонь вакссо,
Аштян мартот, ды те вийть тень максы.

Эйстэть моли лембе... сэтьметь валот:
Кортат — теке чи оймезэнь валат,

Прок снартнят менстямо ойменть оляс...
Ансяк вана кемематне оласть.

Тон иля эрязкале туеме,
Тон аламос кадовт... чатьмонеме.

АВА ЛАЙШИ

Ава лайши баня кудыкеле,

Ава лайши баня кудыкеле.

Авась тесэ кидеяк а визди,

Авась тесэ кидеяк а пели.

Ава лайши баня кудыкеле,

Ава лайши, седеензэ штавты.

Муськи-муськи — потмо вайгель каи,

Чови-чови — сельведне петнявты.

Ава лайши баня кудыкеле,

Ава лайши, мезеяк а кекши.

Вай, иля чикордо, умарь чувто...

Вай, иля чикордо, сыре пекше...

Ава лайши баня кудыкеле,

Ава лайши, сэредьксэнть а кады.

Уксты — гай менелесь таймазкады,

Вайксты — маней ушось соракады.

Ава лайши баня кудыкеле,

Ава лайши, оляс ойме менсти.

Лайшеви — сельведензэ нардасы,

Весе моданть келес сизезь лексти.

* * *
Зярдо ськамот, Пазось мартот корты,
Сон оймезэть кежей вал а ёрты.
Зярдо ськамот, мезекс валтнэнь ёртнемс? —
Ононтькак, сеньгак а кинень ёвтнемс.
Зярдо ськамот, вийть седеесь ташты…
Ансяк оймесь оймсеме а машты.
Зярдо ськамот, менелесь маласо,
Гулькантькак чарькодьсак лато прясо.

* * *

Велень ульця — пиже килейть, кальть...

Пирявкс потсто вальмат ёнон ваныть.

Ойме ёжонь ёвтамс арасть валт —

Чатьмонян... Сельведень туемс анокт.

Мелесь — сэрьсэ, сэрьсэ тезэнь прамс —

Луганть лангс, чачома кудом малас, —

Моданть, кона кольневтсь монь, токамс —

Чевтьстэ-чевтьстэ кутмордамс ды паламс.

СЕДЕЙДЕ МОРО

Монь седеем... Сон ульнесь келес панжозь,
Прок кенкш: совак, кие кельмесь, эжнек.
Весть вейке инже сась, пертьпельга ваннозь,
Ды кадовсь. Сон мелезэнь тукшнось пек.

Кавтов мелявкстнэ — истя минь эринек.
Кавтов кеняркстнэ — тевтне парсте тусть.
Кода минь вейке-вейкень лангс кеминек!
Но весть монь инжесь лия седей мусь.

Монь седеенть, а содан мезень кисэ,
Саизе ды ёртызе палакс потс.
Кода пижнесь седеем, зярдо пицевсь!
Арсинь, сась пе, а вельмевтеви одс.

Стинь стамбаро, зярдо тень ойме вельмесь,
Прок васенцеде пертьпельга варштынь.
Монь седеем... Сон марявсь, теке кельмесь...
Нать, кувать сонзэ панжадо кирдинь.

Александр Арапов

ЭРЗЯНСКИЙ МУЗЕЙ В СЕЛЕ ПИКШЕНЬ Б-БОЛДИНСКОГО РАЙОНА НИЖЕГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ

Танюш — Sun, 05 Jun 2011 06:40:47 GMT

ЭРЗЯНСКИЙ МУЗЕЙ В СЕЛЕ ПИКШЕНЬ Б-БОЛДИНСКОГО РАЙОНА НИЖЕГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ

Пикшень (эрзянь –раськень Пекшня велем) — древнейшее село в большеболдинском районе Нижегородской области, в 5 км от районного центра.
Пикшень состоит из двух улиц: Верепе и Алопе и Центра — "центр села" ,"Вере" — верх, "Ало" — низ, "пе"— конец, "кшня" — железо.

Директор музея, инженер-электромеханик Любаев В.Н..

Чипазонь мизолкс

Тундонь цецят

Вакант-блидят

Эрзянь нардапацят

Эрзянь оршавкст, руцят-кодст

Седикелень ды течинь кудонь эрямо-ульнема

Вальмат

Эрьва мезе

Торпинге (Время мечей)

На древней стене их наследственный щит

И заржавленный меч их висит…

М.Ю.Лермонтов

...Ты говоришь: - Мы на земле лишь тени,

Оставленные солнечным лучом,

Довольно ль Духа - разрубить сомнений

Гордиев узел доблестным мечом?!

Довольно ль Духа - вырваться из плена

Мордовской фальши?! прозвище отсечь!

И да поможет нам восстать из тлена

В эрзянской сече закаленный меч.

Возможно ль избежать путей "торпинге" -

Полынный запах времени мечей?!

Забытых сёл заросшие тропинки,

Земли эрзянской высохший ручей

Взывают к нам. И мы встаем из пепла,

Пророков вспоминая имена,

Чтоб мудрых предков Вера в душах крепла,

Чтоб прорастали наши семена.

Вирява

Кудыкельксэ

Предметы обихода

ЛЕПАМО-ПАЛОМА

Мон Эрзянь мастор,
Пайстомо мода…
Арась азором,
Ят ломанть эйсэм шешкить,
Потить вием
Ды рунгом лангсо нарьгить,
Раздить черем,
Сельгенить сельмес-чамас.
Мон учан Азор...
...Мон содан: сонзэ туртов
Сюронть чачтаса-кастса!
Мон Эрзянь Мастор...
Мон учан эрзянь Азор…..

Маризь Кемаль

Раськень сыргозтема моро

Стядо, эрзят, стядо, ялгат,

Масторавась эйсэнек терди,

Стядо, эрзят, стядо, ялгат,

ЭРЗЯНЬ МАСТОРОСЬ умок терди.

Лелят-сазорт, патят ялакст,

Лавтовдо лавтовс минь стятано.

Эсь моронть кис, эсь ойменть кис

Вейке-вейкенень кедь венстяно!

Минек покштятне умонь шкасто

Пачтизь миненек сырнень келенть.

Сон вирень лисьмакс жойни састо,

Эжди, кецявты эрзянь меленть.

Кежей пурьгинеть зяроксть вачкодсть!

Зяроксть стякшность куломань коволт!

Сынь эрзянь оймес, седейс пачкодсть

Ды кадность тозонь чентий тонолт.

Эрзят! Пандя аштемс пульзядо!

Урень уцясканть минь ёртсынек.

Сы шкань эрийнень ансяк стядо

Эрянь оймень толонть макссынек.

Стядо, эрзят, стядо, ялгат!

Масторавась эйсэнек терди.

Стядо, эрзят, стядо, ялгат,

ЭРЗЯНЬ МАСТОРОСЬ умок терди.

Лелят-сазорт, патят- ялакст,

Лавтовдо-лавтовс

Минь стятано.

Эйденек кис, сы шканок кис

Вейке-вейкенень кедь венстяно!

Маризь Кемаль

Эрзянская "Марсельеза"

Вставайте, эрзяне, вставайте, друзья,
Масторава зовет нас: Вперёд!
Вставайте, эрзяне, вставайте, друзья,
Край Эрзянский защитников ждёт.
Дружно вставайте – плечом к плечу,
Братья-сестры, друзья-подруги!
Родовую зажгите свечу,
Протяните друг другу руки!

Наши предки веков испокон
Сохраняли эрзянский язык,
Пусть лесным он журчит ручейком,
Древних рун сохраняя азы.

Сколько бед нас пугает громом!
Сколько носится смерчей-ветрищ! –
Вторгшись в сердце эрзянского дома,
Оставляют лишь угли кострищ.

Эрзянь раське, не стой на коленях!
Счастье рабское выбрось – долой!
Верь, для будущих поколений
Разожжём пламя славы былой.

Вставайте, эрзяне, вставайте, друзья,
Масторава зовет нас: Вперёд!
Вставайте, эрзяне, вставайте, друзья,
Край Эрзянский защитников ждёт.
Плечом к плечу –
Всей страной «имярек»:
Братья-сестры, друзья-подруги,
За детей поднимайтесь,
За будущий век
Протяните друг другу руки!

Рузонь кельс ютавтызе Вирява (Т.Ротанова)

Внимание: требуется помощь!

ЭРЗЯНСКИЙ ГОДОВОЙ КАЛЕНДАРЬ - ЭРЗЯНЬ РАСЬКЕНТЬ ИЕНЬ КОВКЕРЬКС

Танюш — Sun, 15 May 2011 05:47:48 GMT

Полночных Солнц к себе нас манят светы...
В колодцах труб пытливый тонет взгляд.
Алмазный бег вселенные стремят:
Системы звезд, туманности, планеты,

От Альфы Пса до Веги и от Беты
Медведицы до трепетных Плеяд —
Они простор небесный бороздят,
Творя во тьме свершенья и обеты.

О, пыль миров! О, рой священных пчел!
Я исследил, измерил, взвесил, счел,
Дал имена, составил карты, сметы...

Но ужас звезд от знанья не потух.
Мы помним все: наш древний, темный дух,
Ах, не крещен в глубоких водах Леты!

Максимилиан Волошин

Я испытываю гордость, узнавая культуру своих предков, обретаю свои «корни», которые прочно связывают с землей и питают весь организм необходимыми знаниями.

Только так можно двигаться вперед и развиваться - с опорой на надежную основу, которую формировали предки.

Сергу Терюшань «Тешксы эрзян»

Одной из таких надежных основ, без которых невозможно представить нашу жизнь, является календарь, на эрзянском языке звучащий как «ковкерькс», что означает в дословном переводе «связка нанизанных месяцев (лун)».

Необходимость в арифметической цифровой системе и календаре возникла с развитием сельского хозяйства. Счет был необходим для учета поголовья скота, измерений площадей, массы, объемов урожая. Календарь был востребован в связи с необходимостью фиксации времени посадки и сбора урожая, а так же проведения мероприятий по уходу за растениями. Кроме того, предки давно замечали, что рождение детенышей у животных происходят через определенное время, которое можно было прогнозировать, имея временной отсчет.

Наиболее постоянным и повторяющимся в природе явлением является смена дня и ночи. Именно интервал от восхода до захода солнца, называется днем, день и солнце зародили счет. В эрзянском языке солнце и день называются одним словом «ЧИ», а восход солнца «ЧИСЬ ЛИСЬ», при складывании и подсчете дней получается «ЧИСЬ ЛИСЬНИКШНЫ», так рождались слова «ЧИСЛО» и «ЧИСЛИННИК».

Эрзяне, подобно другим народам, отсчет времени ведут годами. На эрзянском языке год звучит как «ИЕ» - это сакральное слово, состоящее только из гласных звуков, абсолютно соответствующее сути пракалендаря, и означает оно – ВЕЧНОСТЬ, ВСЕДЛИТЕЛЬНОСТЬ. Луна и месяц обозначаются словом «КОВ», сравните со звучанием другого эрзянского слова «КОЙ» = «ЗАКОН» - не правда ли, они очень близки по своему звучанию. Ранее мы говорили, что древнеэрзянский маркер «КА» означает начало, а в основе любого начала (начинания) должна быть незыблемая основа – закон. КОВ (месяц) – это именно тот базис, закон, на котором зиждется ВСЕДЛИТЕЛЬНОСТЬ - ВЕЧНОСТЬ – ГОД – ИЕ. При летоисчислении наши эрзянские предки-арии придерживались лунного календаря и солнечной эклиптики-солнцеворота: осеннее и весеннее равноденствие, зимний и летний период солнцестояния - вот основные моменты в понимании календаря. Месяц делится, как и фазы луны, на недели – «тарго», каждый «ков»-месяц состоит из четырех недель.

В статье «В поисках праязыка. Эрзянский язык и теория Вирта» мы рассказывали о теории Германа Вирта, которая строится на утверждении, что Арктида была колыбелью человечества. Именно здесь жили когда-то легендарные гиперборейцы, именно здесь, по глубочайшему убеждению Вирта, зарождалась человеческая жизнь. В этой связи заострим наше внимание на природных особенностях Северного полюса. Мы знаем, что в условиях крайнего севера день длится не сутки, а полгода, это, так называемый, полярный день, и полгода длится ночь – соответственно полярная ночь. Такое понятие, как "солнце полуночи", которое является важным элементом в некоторых сакральных теориях, в Арктиде имеет свой изначально-естественный природно-магический смысл. Это - солнце, которое светит в полночь на Северном полюсе в дни летнего солнцестояния. Солнце и полночь сосуществуют одномоментно. Память об этом солнце полуночи, память об изначальном пребывании наших предков сохранялась и передавалась в виде легенд и преданий из поколения в поколение. Прекрасно об этом упомянул Максимилиан Волошин в своем великолепном венке сонетов «CORONA ASTRALIS», строки которого недаром начинают нашу статью об эрзянском календаре:

Нам ведом день немеркнущих ночей, —
Полночных Солнц к себе нас манят светы.

В одном неправ Волошин: наш Дух крещен изначально – в тот самый священный момент зарождения, освящен скрещением двух великих начал – созидательного мужского и плодотворного женского, в Природе все строится именно на этом принципе, это основа основ, базис, та РА+МА, на которой все держится, тот самый крест, который лежит и в основе календаря и определяет наши координаты во времени и пространстве, четко указуя направления Севера и Юга, Востока и Запада, соответственно лета и зимы, весны и осени. И пусть вас не удивляет, что на эрзянском календаре, как и на пракалендаре Германа Вирта, север соотносится с летом, а юг с зимой. Все объяснимо и логически выверено.

Существует фундаментальное отличие между суточным циклом и годовым. Мы, простые смертные, живущие южнее полярных широт (22-го градуса северной широты), представляем себе год дробленным на сутки. Человек полярного происхождения видел год иначе. День богов был равен году людей. Люди и Боги были равновелики. Замечательно об этом сказал в своей лекции «Герман Вирт, священный праязык человечества. В поисках Святого Грааля смыслов» А.Дугин: «Природа была ликом Божества, Божество было внутренним измерением природы. Существовало своего рода "полярно-райское мировоззрение", где в центре и на периферии был дух». Таким образом, наши древние эрзянские предки – арии, были прекрасно осведомлены, что астрономически зимой Солнце находится в кульминации (зените) над Южным тропиком, а летом - над Северным тропиком, иначе они себе и не мыслили. Ярким подтверждением этого является наш эрзянский календарь – ковкерькс.

Если мы попытаемся наложить наш календарный цикл на модель Пракалендаря, предложенную Германом Виртом, и соответствующую годовому полярному циклу, то убедимся воочию, что они превосходно совмещаются, замечательно дополняя друг друга и расшифровывая глубокий философский смысл.

Эрзянский год – ИЕ, традиционно состоит из четырех времен года: весна, лето, осень, зима. В каждом времени года три месяца, всего же в году 12 месяцев. Расположим месяцы в соответствие с полярным циклом пракалендаря, то есть таким образом, чтобы внизу – на южном полушарии, оказались осенне-зимние месяцы, а вверху – на северном полушарии, весенне-летние месяцы:

сундерьков (ноябрь) – юг

ацамков (декабрь)
якшамков (январь)
даволков (февраль)   - восток
эйзюрков(март)
чадыков (апрель)
панжиков (Май)     - север
аштемков (июнь)
медьков (июль)
умарьков (август)    - запад
таштамков (сентябрь)
ожоков (октябрь)

Начало отсчета года в эрзянском календаре приходилось не на холодное время, а на март - весну. ОД ИЕ (Новый Год) начинался в день весеннего равноденствия. В древности люди годовой цикл отождествляли со своим жизненным путем. Человек начинает свой жизненный путь с рождения, весенней порой начинает вокруг всё просыпаться, возрождаться, расти, это подобно детству человека, его отроческим годам. Лето красное, все дела бурлят – кипят, это время подобно молодости человека. Осень – зрелая пора, время мудрости, подобно человеку, который в жизни построил дом, нажил добро, достиг благополучия, вырастил и выучил детей. Зима подобна человеку с седой головой, который собирается отдыхать. Эрзяне всегда молятся на восход солнца, и жилища ориентированы на восход, там весна новые замыслы-дела начинает. Хранителями времени, календаря являлись жрецы, они четко определяли по звездам, солнцу, и фазам луны годовой календарь.

Весеннее равноденствие наступает 20 или 21 марта, когда Солнце переходит из южного полушария в северное, а осеннее наступает 22 или 23 сентября, когда оно переходит из северного в южное.

И, действительно, если мы обратимся к модели эрзянского календаря, то убедимся, что первый месяц начинающегося года ЭЙЗЮРКОВ (март) самым первым целиком оказывается в северном полушарии. Фонетически название месяца опять-таки подтверждает теорию Вирта – начальное задорное сочетание гласного звука Э и мягкого согласного Й (который, по определению Гриневича Г.С. «Славянская семантика лингвистических элементов генетического кода»: как и гласный И, «одно из космических начал - наиглавнейшее Скорость»), задает тон активному пробуждению годового цикла. Этот месяц на круголете человеческой жизни соответствует времени беззаботного детства – весенние месяцы, солнце день ото дня греет всё сильнее, дни начинают прибывать, зимние сумерки таять. В полдень с крыш начинает талая вода стекать – капель, к вечеру она замерзает и превращается в сосульки («эйзюр» - сосулька), именно поэтому этот месяц и называется «эйзюрков» (март). В эти дни отмечают праздники, во время которых созывают птиц-жаворонков, прогоняют зимние холода и зима заканчивается катанием на лошадях, запряженных в сани. Закончилось темное время года, просыпается природа, начинается новый цикл в жизни. Ритуалы и обряды начинаются за 2 недели до Од иень (Нового года), который эрзяне еще называют Норовжорчень чи - день жаворонка, встреча весны.

Зимнее время истекло, на пригорках снег начинает таять, в полях посевы торопятся всходить. Талая вода наполнит реки, по названию воды, стекающей по оврагам, – чадыведь, этот месяц называется талым месяцем – чадыков (апрель). В этом месяце раскрывает свои цветы верба, начинают дуть ветра. Пришло время отметить Эрбань Чи (Вербный День – 11 апреля), Моление Ветру. В апреле же празднуют и Од толонь чи – День нового огня. На улице мерзлая земля постепенно оттаивает, начинают оживать первые цветы, соцветия мать-и-мачехи, как солнышки, согревают людей, пришло время просыпаться природе. Однако вечерами по-прежнему случаются заморозки, поэтому следует Деда Мороза благодарить, чтобы он не убил своими холодами озимые, деревья. Пришло время искать следующую фазу весны. Кричать, звать. Из дома выводят животных на улицу после зимы: отмечают Скалонь ливтема чи – День вывода скота, дарят вышивки покровительнице двора, покровительнице овина. Когда все холода останутся позади, и вся земля покроется новой порослью, следует помянуть имена предков.

Подходит время прихода на землю Великого Дня – Инечи, пора отправлять встречать его молодых людей. Инечи приходит издалека, и открывает богатства покровительницы земли. На глазах растут и раскрываются почки, всякое дерево принаряжается. Стебли трав тянутся к солнечным лучам, Земля расцветает. Поэтому имя месяца, следующего за апрелем - панжиков (май), что означает раскрывающийся, распускающийся, расцветающий. Месяц ПАНЖИКОВ строго соответствует высшей точке календаря – северу. Накануне Инечи, я думаю, будет полезно вдуматься, что же это за такой день, сопоставить наш эрзянский Инечи с христианскойой Пасхой, понять изначальную суть древнего эрзянского праздника ИНЕЧИ = ПАЗКА = ПАСХА, тот смысл, который вкладывали наши древние предки в этот ВЕЛИКИЙ ДЕНЬ =ИНЕЧИ.

Если мы обратимся к словарям, то найдем такое толкование праздника Пасхи:

«Па́сха (греч. πάσχα, лат. Pascha, ивр. פסח‎ песах — «прохождение мимо»); в христианстве также Воскресе́ние Христо́во (греч. Ἡ Ανάστασις τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ) — древнейший христианский праздник; главный праздник богослужебного года. Установлен в честь воскресения Иисуса Христа. В настоящее время его дата в каждый конкретный год исчисляется по лунно-солнечному календарю (переходящий праздник)».

Вас ничего не смущает в данном толковании? Невозможно не задуматься над тем, почему христиане празднуют ВОСКРЕШЕНИЕ ХРИСТОВА, называя этот день его древним именем ПАСХА. Невольно начинаешь сомневаться в предлагаемой словарями этимологии названия этого дня, и задаешься вопросом, каково же истинное значение этого слова, что скрывают в себе эти звуки, почему название древнего праздника живет и по сей день, и какова первопричина того, что христиане всего мира празднуют этот Великий День – ИНЕЧИ.

В переводе с эрзянского праязыка ПАСХА может означать следующее:
ПАЗ+КА = БОГ + НАЧАЛО
ПАЗ+КИ = БОГ + ПУТЬ

По мнению главной эрзянской жрицы-Озксавы - Маризь Кемаль, Инечи - это День Сотворения Земли, символ Земли, этот день связан с Богом-Творцом Инешкипазом цитирую дословно: "Инечись сюлмазь Инешкипазонть (Чипазонть) — Модамасторонть теицянзо марто. Инечись — Модамасторонь Чачома Чи (День Сотворения Земли), сонзэ тешкстамс артыть-мазылгавтыть алт — Модамасторонь символ."

http://erziana.my1.ru/publ/mariz_kemal_meze_te_inechis/1-1-0-236

В нашем понимании все значительно проще, но одновременно глубже, и напрямую связано с ЗАРОЖДЕНИЕМ ЖИЗНИ.

Земля – это ЛОНО ЗАРОЖДЕНИЯ ЖИЗНИ, то, что на эрзянском языке называется ЭЛЕ – ЛОНО ЗЕМЛИ, недаром мы ее называем МАТЬ-ЗЕМЛЯ. Солнцу принадлежит мужское начало. Согласно современным научным представлениям, планеты Солнечной системы, сформировались 4,54 млрд лет назад из протопланетарного диска пыли и газа, оставшегося после формирования Солнца. Именно солнечная энергия – это мощное созидательное начало, явилось ВЕЛИКИМ СЕЯТЕЛЕМ, ТЕЯТЕЛЕМ = ДЕЯТЕЛЕМ, ТВОРЦОМ.

ИНЕЧИ – это день ПАЗКИ, момент зарождения жизни, священный миг совокупления=скрещения мужского и женского начал.

И этот момент, как правило, приходящийся на конец тающего апреля (ЧАДЫКОВ) - начало расцветающего мая (ПАНЖИКОВ), графически соответствует высшей точке Пракалендаря – Северу, именно здесь и зародилась жизнь, именно здесь началась ЭРА Земной Жизни. Поэтому и называют эрзяне этот день ВЕЛИКИМ – ИНЕ ЧИ, именно этот изначальный смысл и несет в себе древний праздник ПАЗКА – ЗАРОЖДЕНИЕ, божественное начало – совокупление мужского и женского начал.

Именно в это время зарождаются миллиарды рыбьих жизней, лягушки напевают свои брачные мелодии, птицы откладывают яйца в заботливо свитые гнезда. Панжиков, раскрывающийся май, - основной месяц икромета, время нежных березовых сережек и первых клейких листочков, месяц любовных песен соловья и иволги, время цветения черемухи и ландышей, купальниц и сирени, время, когда вся Природа дышит Любовью.

В мае проходят Родительские моления – Атянь-Авань пуре озкс, и предпосевные моления - видемадо икеле озкс. Праздники идут две недели, эрзяне восхваляют и благодарят Великий День - Инечи. Начинают копать – сажать, к концу мая-месяца все посевные работы заканчиваются и проводится послепосевное моление - видемадо-мейле озкс, разводят новый огонь – Од толонь чи.

Когда птицы, рыбы дикие и домашние животные начинают размножаться, их не следует беспокоить, нельзя охотиться на живность и ловить рыбу, ведь если поймаешь и убьешь, оставишь их потомство без присмотра, а оно без родителей погибнет. Навредишь природе, зло к тебе вернется, пенять не на кого будет. В поле в это время работы также не много, а, значит, пришло время домашних дел, посиделок: вышивать-шить, прясть пряжу, детей этим ремеслам обучать, с эрзянскими обычаями знакомить, поэтому и имя этому месяцу дали «пребывающий, находящийся» – аштемков (июнь). В конце этого месяца начинается летнее солнцестояние, ночи совсем укорачиваются. Пришло время проводить Праздник Села, молением призвать Лето, помянуть имена предков. 21 июня самый длинный день – день летнего солнцестояния - Кизень вастома чи (День встречи Лета).

Покровительница земли, Масторава, начинает преподносить людям всяческие сладости: плоды, ягоды, красно-черно-плодные угощения. Покровительница леса, Вирява, будет заманивать людей грибами, пчелы принесут в ульи мед, воск. Не передать, каким сладким ароматом благоухают липовые цветы. Это время эрзяне называют сладким, пришло время качать мед, поэтому имя этому месяцу «медовый» – медьков (июль). В этот месяц отмечают следующие праздники: первое воскресенье июля (васенце медьковонь таргочи) – Валнома Чи (День Полива); Ведень Чи (день поклонения воде), березовое моление, бабань каша и другие.

Следом наступает время созревания яблок, сочные ароматные плоды зовут людей испробовать их. Эрзяне этот месяц называют «яблочным» - умарьков (август), именно в этом месяце они проводят яблочное моление.

В конце августа начинают жать рожь, по окончанию проводят лишмень озкс – моление о лошадях. Люди приноравливаются к новому сезону, готовятся собирать урожай в саду, в огороде, в поле, и подготавливают кладовые, места хранения. Жизнь народа напрямую связана с продовольственными запасами, будет день - будет и пища. В начинающем осень месяце активно запасались впрок продовольствием, собирали урожай столовой свёклы, картошки, лука, моркови, репы, убирали ботву. 14 числа этого месяца проводили, Паксяавань Чи – Поклонение Богине Полей, Норовавань Чи – моление Богине Урожая. Этот месяц, как вы, вероятно, догадались, называется месяцем запасов -таштамков (сентябрь).
Начинаются дожди, дни становятся все короче, сначала нашу землю посещают только заморозки, но изредка и снежок немного припорашивает землю. Деревья и кустарники наряжаются в разноцветные одежды, все они окрашиваются в ярко желто-красные цвета, поэтому и название этот месяц получил соответствующее – «жёлтый месяц», ожоков (октябрь).

В самой нижней точке календаря, соответствующей югу, оказывается наиболее поздний и темный осенний месяц – СУНДЕРЬКОВ (ноябрь), месяц максимального убывания года, фонетическим звучанием которого подтверждается период угасания. Дни заметно убывают, дуют холодные ветры, облака становятся тяжелыми, словно свинцовые, через них не пробиться солнечным лучам на землю, на землю опускаются сумерки, поэтому и этот месяц наши предки назвали сумеречным месяцем или месяцем сумерков – сундерьков (ноябрь).

Потихоньку приходит зима с Дедом Морозом, покрывает землю белым пушистым снегом, чтобы не замерзли всходы и деревья. Этот месяц эрзяне называют «покровом» – ацамков (декабрь). Дни совсем исчезли, продолжительность их сильно сократилась. С 21 числа световой день вновь начинает расти, эрзяне начинают проводить различные мероприятия, отмечает праздник растущего дня, проводят моления, пекут блины, катаются на санках, лыжах. В декабре эрзяне отмечают праздники:

19 Ацамков – Тувоньсяй (свиной день)

21 Ацамков - Масторавань чи (день Матери-Земли)

25 Ацамков – Чинь Раштамо (день рождения солнца)

Хотя день и поворачивается к лету, мороз свирепствует ещё сильней, приходит самый холодный морозный месяц –якшамков (январь). Эрзяне не сдаются, отмечают много праздников и проводят моления с целью прогнать холода:Тувоньсяй, Калядат - калядки.

Но вот ветра начинают менять свои направления, дуть в разные стороны, образуются снежные заносы, дороги заметает, этот месяц получил имя «вихревого, ураганного», месяца ветров - даволков (февраль), также называют его еще «кичкере кинь шка», что в переводе с эрзянского языка означает дословно «время кривого пути». Мороз напоследок показывает зубы, но недолго осталось ему озоровать: через 2-3 недели солнце его победит.

Вот такие имена имеют месяцы эрзянского ковкерькса. На наш взгляд, эти названия более образно отражают годовой календарь, наглядно отображают эрзянские народные традиции, возвращают календарю его изначальную суть, его древнее предназначение – направляющего и определяющего компаса. Если бы также точно называли своими именами годы, мы бы иначе видели историю своего народа, мы бы её знали, а не гадали о ней на кофейной гуще политических игр и амбиций.

В основу данной статьи лег перевод очерка Виктора Ивановича Кириллова (Пургазонь Викая) «ЭРЗЯНЬ РАСЬКЕНТЬ ИЕНЬ КОВКЕРЬКС-ЭРЗЯНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ»: http://www.erzan.ru/news/erzjanskij-kalendar

Вирява (Ротанова Т.), 23.04.2011

В поисках праязыка. Эрзянский язык и теория Вирта

Танюш — Wed, 13 Apr 2011 20:47:50 GMT

16 апреля – День эрзянского языка. Накануне этой даты невольно задумываешься о явно недооцененном и умышленно замалчиваемом значении нашего древнего языка, языка народа по имени эрзя, исконно населявшего бассейн великой реки РА, проживающего и по сей день на древней приволжской земле своих предков – ариев-эриев. Не все россияне знают, что в древности Волгу называли по имени бога солнца РА, ещё меньше знают, что это имя имело эрзянское происхождение, ведь именно так когда-то в глубокой древности нарекли главную водную артерию своей родины арии-эрзяне: РАВ. С гордостью, уважительно и одновременно ласково говорили эрзяне о Волге: ВЕРЕ ПЕСТЭ ВАЛГИ РАВ-ИНЕЛЕЙ = СВЕРХУ СПУСКАЕТСЯ Великая река РАВ. А еще наши предки называли Волгу СВЕТЛЫМ ПУТЁМ = ВАЛДО КИ. Именно при помощи эрзянского языка легко и просто расшифровываются топонимы Вологда, Валдай, таящие в своем корне светлый эрзянский исток, откуда, кстати, начинают свой путь Волга, Днепр, западная Двина и реки Ильменьского бассейна.
Некогда древнюю территорию современной центральной части России населял могущественный пранарод с единым праязыком, наиболее близок к которому в настоящее время эрзянский язык. Именно об этом говорит топонимика, археологические находки и дошедшие до наших дней культурные и обрядовые традиции родственных народов – эрзя, меря, чуди, вепсов, води, сету, ливов, ижоры и других, чьи имена канули в Лету. Именно эти народы и составили этнообразующее ядро русской общности, именно здесь исток современного русского народа. И ядро это атланто-балтийское; это нордическая раса, древние арии. Эрзяне являются потомками древних ариев–эриев, что в переводе с древнеэрзянского означает житель, человек-солнце, солнечный народ, люди-боги. О происхождении слов «Русь», «русские» немало споров и различных теорий, но наиболее точную этимологию этих слов даёт именно эрзянский язык:

РАСЬКЕ = НАРОД (современный эрзянский язык),
РА+АЗЬ+КИ – начало пути РА (РА – древнее название Волги и РА – имя бога солнца), АЗ – начало, КИ – путь (эрз.язык)
РА+СА – именно здесь, на берегах древней реки РА под божественными лучами солнца РА жила и множилась наша раса.
Э+РА = Э+РЯ+МО = ЖИЗНЬ, ЖИТЬ НА ЗЕМЛЕ

РА – одно из основополагающих сакральных слов в эрзянском праязыке, означает высшую точку, зенит, момент роста, высшего развития, оно легло в основу целого ряда фундаментальных слов современных эрзянского и русского языков, таких как:
РОД = РОД,
РОСТИ = РАСТИ,
РАСЬКЕ = НАРОД.

РА – корень имени Русь.
РА + АЗЬ + СИЯ = СОЛНЦЕ + НАЧАЛО + СЕРЕБРО = СЕРЕБРЯНЫЙ ИСТОК СОЛНЦА, ИСТОК РОСТА, НАЧАЛО НАЧАЛ, ИСТОК ЖИЗНИ.
РУ – соответственно означает упадок, закат.

На этом, архизначимом для каждого руса, языковом примере мы вплотную подошли к следующему заключению: эрзянский язык, как никакой другой, превосходно демонстрирует верность теории праязыка, выдвинутой Германом Виртом. В качестве прелюдии к изучению изначального языка у Германа Вирта выступает историко-географическая реконструкция первых веков человечества. Вирт утверждает, что Арктида была колыбелью человечества, что человек возник на Северном полюсе, то есть, человечество является сущностно полярным явлением. Отсюда нордизм как метод, как представление об особой специфике изначального языка, изначального знания, изначальной религии. Не Северной полюс в качестве отвлеченной абстрактной концепции, а реальный полюс, где находился континент Арктогея, на котором некогда жили замечательные люди – гиперборейцы. Созерцая окружающий мир, они выработали протоязык, легший в основу того комплекса представлений, с которым мы имеем дело сейчас спустя много тысячелетий.
Главным ключом к пониманию праязыка, согласно теории Германа Вирта, является год – год как время и пространство. Человек – это воплощение сгущенного времени. А так как изначальный язык зарождался на полюсе, то за основу модели праязыка Вирт принял годовой полярный цикл, который обладает следующей особенностью: Юг здесь отождествляется исключительно с зимой, Восток – с весной, Север – с летом, осень – с Западом. Солнце в годовом круге идет против часовой стрелки – в обратном направлении, нежели в суточном цикле. Наглядная модель, которая соединяет в себе время и пространство, является ничем иным, как календарем. Первокалендарь представлял собой круг с четырьмя ориентациями. Последовательные переходы от предшествующей ориентации к очередной создают цикл, линия при этом рисует круг, вечное движение достигается пространственной ориентацией во времени: оно не может остановиться, не может исчезнуть. Каждая ситуация может быть многомерно объяснена этой моделью: как мы живем – по нисходящей дуге или по восходящей? к чему тяготеем – к небу и лету или к зиме и к земле?

Далее Герман Вирт накладывает гласные звуки праязыка на гиперборейский календарь, жестко привязывая к определенной, присущей исключительно тому или иному звуку позиции. Вирт утверждает, что они располагаются в порядке, основанном на жесткой внутренней логике: так, звук A соответствует посленовогоднему зимне-весеннему периоду, i – летнему солнцестоянию (т.е. северу и верхней точке круга), u – зимне-осеннему периоду, предшествующему зимнему солнцестоянию. Эти три гласные являются доминирующими.

Звук A (первый знак Священного Года) произносится с максимально открытым ртом. С этой буквы начинают свои алфавиты все близкие нам народы – aзъ, a, alfa, alif, aleph. Произнесение А – это открытый год (начало года).
I – гласная, которая произносится с полузакрытым ртом. Это промежуточная гласная, одновременно самая пронзительная и жесткая. Наиболее близкая к согласной. I – звук севера, летнего солнцестояния.
U – можно произносить, не открывая рта, это звук менее всех гласный. Закрытый, утробный звук U – его конец, могила.
Промежуточный между а и i – Е, а между i и u – О.
Герман Вирт делает вывод, что три доминирующих гласных звука: а, i, u (плюс два промежуточных и возможные вариации) – это изначальная огласовка нордического протоязыка, сохранившаяся лишь в отдельных застывших словах, имеющих сакральное значение, передающихся из поколения в поколение как некоторые сакральные комплексы.
В этой части теорию Вирта можно прекрасно продемонстрировать словами эрзянского языка. Например, на эрзянском языке день – ЧИ, год – ИЕ, век – ПИНГЕ. Это своего рода сакральный языковой календарь, важнейшее сакральное слово, Всеслово.
Сравните теперь зарождающее чачома (рождение) и умирающее куло ( мертвец), созидательное теи (делает) и предопределенное туи (уходит), соединительное стазь (сшитый) и безутешное стувтозь (забытый).
В отношении расположения на гиперборейском круге согласных Герман Вирт приходит к следующей прамодели:
• глухие, просто произнесенные согласные k, t, p, s составляют осенне-зимний полукруг, в качестве подтверждения – кеж (злоба), ковол (туча), сундерькс (сумерки), тувтомс (уронить), пиземе (дождь), кулозь (мертвый)
• назальные (m и n) по реконструкции Вирта n или m означает материю, нижнюю половину года – мода (земля), мадема (сон, затухание), навамс (окунать), наксадомс (гнить, разлагаться)
• текучие (r и l) означают верхнюю половину года – раштамо (рождение, размножение), раське (народ, род), рунго (тело), лисьма (колодец), лембе (тепло), лавсь (колыбель)

Относительно структуры изначального языка Вирт был сторонником агглютинативной теории, то есть считал, что слова складываются из законченных фрагментов – слогов. К слогу, который означает что-то, присоединяется другой, означающий еще что-то – получается слово. Именно такая структура и свойственна эрзянскому языку. Рассмотрим основополагающие древнеэрзянские языковые маркеры:

РА – РАЗВИТИЕ, РОСТ (рашты – взращивает, рашков – раскидистый, раське – народ)

ВЕ, ВА – ведь (вода), ватракш(лягушка)

МА – из основополагающего ряда слогов эрзянского праязыка, означает – низ, земля, основа, базис, фундамент, исходная точка: маар (курган), мастор (место), чачамо мастор (родина). Это символ женского начала.

КИ – путь, движение

КА – НАЧАЛО, это весенний знак, знак возрождения, пробуждения (карман=начну, сравните Ка́рма (санскр. «причина-следствие, воздаяние», от санскр. ка́рман — «дело, действие, труд»), кулят – новости

СТ – древнеэрзянский языковой маркер, означающий "вертикально" стоящий, основа, на которой что-то держится: ма+СТ+ор, строямс – строить, стямс – встать, уставамс – начать, затеять, столб, стена, мост.

Т- символ мужского начала. Теитя – создатель, трямс – кормить, содержать, тор – меч, туремс – сражаться, тумо – дуб.

Таким образом, каждый звук или сочетание звуков в эрзянском языке являются не просто средствами коммуникации, но несут в себе древний сакральный смысл и тем самым связуют все материи: от низменных, бытовых до самых высоких, в единое целое, сохраняя их божественную суть, их изначальное естество.
В подтверждение вышесказанного попытаемся прояснить смысл некоторых фонем и слов посредством эрзянского языка:

• ВИТЯЗЬ = ВИТЬ + АЗ = ПРАВОЕ (ПРИЗНАННОЕ) НАЧАЛО
Вить в переводе с эрзянского – правый, признанный
• Инь + аз + ор = инь + аз = князь – в переводе с эрзянского языка «великий родоначальник»
• Чи сти (солнце встает), русские слова честь и почести приобретают в свете эрзянского праязыка свое изначальное значение.
• Пря-ки-не (пирожок) и пря-ник – корень "ПРЯ" (голова). Так не отсюда ли берет своё начало пословица "Хлеб – всему ГОЛОВА!"
• Берендеи = пире+теи – делающие заграждения, огораживающие, создающие поселения
• Чародеи = чары+теи = вертится + делает
• Одиги́трия (греч. Οδηγητρια — Указующая Путь)
Путеводи́тельница — один из наиболее распространённых типов изображения Богоматери с Младенцем. ОД+ИЕ+КИ+ТРИ = СОЗИДАЮЩАЯ ПУТЬ НОВОГО ГОДА – дословный перевод с эрзянского праязыка.

Так как речь идет о праязыке, то попутно хотелось бы затронуть в этой статье и тему древнеэрзянского происхождения наименований гидронимов Восточно-Европейской части РАСЬСИИ.
На одном из региональных форумов местные краеведы выложили пояснения значений некоторых гидронимов (http://jedi.net.ru/viewtopic.php?id=89309&p=8). При первом же взгляде бросилась в глаза эрзянская основа названий этих рек, и мы решили предложить нашу эрзянскую этимологию выбранных краеведами гидронимов.

"...Три реки носят название Нея. Это красивое название восходит, конечно, не к Энею (герою поэмы Вергилия «Энеида»), а к двум финским этнонимам: «Не» = nelja (четыре) + «я» = oja (ручей) – рукав реки (joen suuhaara), т.е. река, впадающая в другую четырьмя рукавами.
Эрзянский язык:
1) Встреченная (виднеющаяся, пришедшая на свидание) река, видная (знатная) река
НЕЕМА – ВСТРЕЧА, СВИДАНИЕ,
НЕЕМС - ВИДЕТЬ
НЕЯН – ВИЖУ
НЕЯВИКС – ВИДНЫЙ, ЗНАТНЫЙ
НЕЯВИ - ВИДНЕЕТСЯ
2) Настоящая, теперешняя река
НЕЙ – ТЕПЕРЬ, СЕЙЧАС
НЕЕНЬ – НАСТОЯЩИЙ, ТЕПЕРЕШНИЙ
Попутно вспомним однокоренные названия рек: НЕМАН, НЕВА

Две реки называются Вёкса (её варианты: Виокса, й, Вокша и т. п.). На Костромской земле эти реки вытекают из больших озёр: Чухломского и Галического; они обозначают «сток из озера», реки как бы «уводят воду» из озёр (финский глагол vieda - уводить).
Эрзянский язык: Сообщающаяся (совмещающаяся) река
ВЕЙС-ВЕЙС – ДРУГ К ДРУГУ
ВЕЙКС – ВЕСЬ
ВЕЙСЭ – СОВМЕСТНО, ВМЕСТЕ, СООБЩА
ВЕЙС – ВМЕСТЕ

Две реки называются Касть. Название происходит от финского слова «Kaste», что значит «роса», т.е. Касть – «росистая река». Очевидно, отсюда происходит костромская фамилия «Кастальев»
Эрзянский язык: Растущая река
КАСТОМА – ВЫРАЩИВАНИЕ
КАСТОМС – ВЫРАСТИТЬ
КАСОМС – РАСТИ, УВЕЛИЧИВАТЬСЯ
КАСЫ – РОДНОЙ

Интересно рассмотреть названия трёх рек, которые имеют общий формант – «ба». Андоба – от финск. antaa – давать, дать, т. е. «дающая», «кормящая» тоня. (тоня: 1 – место рыбной ловли закидным неводом; 2 – одна закидка невода; невод с уловом).
Эрзянский язык: Кормящая река
АНДОМА – КОРМЛЕНИЕ

Кондоба – от вепск. kondi – (5) медведь, т. е. медвежья тоня. (Ср. г. Кондопога – «Медвежий угол», «Медвежья глухомань», по-карельски Kontupohia (Pohia – дно, предел, за которым уже быть ничего не может).
Эрзянский язык: Подобная река, подобие реки
КОНДЯМО – КАК, ПОДОБНО

Сундоба – от финск. synnyttaa или suntya – рождать, т.е. «рождающаяся», новая тоня.
Эрзянский язык: Сумрачная река
СУНДЕРЬКС – СУМЕРКИ

Любопытно название реки – Княжая, притока реки Унжа. Обычно пишут, что гидроним образован от слова «князь». И правильно пишут.
Эрзянский язык: Царская река
ИНЬ+АЗ+ОР = КНЯЗЬ = ВЕЛИКИЙ РОДОНАЧАЛЬНИК, ЦАРЬ
Как показал в своей статье «Что значит «Клязьма» С.Г. Халипов, в русском гидрониме основой является финское слово «kongas» (порог), употребляемое в диалектах северной Финляндии в значении – «порожистая река». («Клязьма» – это бывшая «Князьма»).
Эрзянский язык: Звенящая (журчащая) река
КЛЯНЬСК – подражание звону
Кляньскаема - звон
Кляньскаемс - звенеть

Река Унжа – левый приток Волги. Восходит к мерянскому значению у = «va/n/ha» (старый); т. е. «Старая река», не менявшая своего русла.
Эрзянский язык: река Жук
УНЖА – ЖУК
Тоня как место рыбной ловли и как предприятие, где ловят рыбу, часто встречается в названии Костромских рек, например, Апуг, где формант «уг» означает реку (joki, искажённое – «уг»), а ап – от «apaja» – тоня. Или: Албасенка, приток реки Мера, где ala + apaja + sa = «нижнетоневая река».
Эрзянский язык:
АЛОВ – ВНИЗ
АЛОВБАНД – ПОД УКЛОН, ПОД ГОРУ

Что касается рек Вохма, Вохтома, то они имеют одно, общее значение «медвежья река»: «ohto» – одно из сакральных имён медведя на старофинском языке (ижорское происхождение). Некоторые лингвисты реконструируют название от древнего финно-угорского «охта» – река или приток.
Эрзянский язык:
ОВТО – МЕДВЕДЬ
Попутно эрзянское толкование названия реки ОДЕР:
ОДЁР = ЗДОРОВЕННЫЙ, МОЩНЫЙ

Название реки Болть происходит от финского «poltaa» – жечь, сжигать /сжечь, спалить и означает «сожжённую реку», а река Соть – от suo – «болото» – «болотистую реку»; река Шуя тоже имеет финно-угорскую основу: suo – болото, т.е. болотистая река. Впрочем, в марийском языке она обозначает половодье, «талый, открытый» – от «suja».
Эрзянский язык:
Что касается сожженной реки, то на эрзянском языке ПУЛТЫ = СЖИГАЕТ
Но я сомневаюсь, что река может быть сожженной, высохшей – но не сожженной. Более правдоподобным мне представляется иной вариант:
Эрзянский язык:
Болдорг – бултых
Болдордозь – с грохотом
Болдордома – взбалтывание, грохот, болтовня
Таким образом,
БОЛТЬ = БОЛТЛИВАЯ РЕКА-БОЛТУШКА или ГРОХОЧУЩАЯ РЕКА

Эрзянский язык: Соть – Дремлющая река или, как вариант, Зудящая река
СУТЯМОМА – ДРЕМОТА
СУТЯМОМС – ВЗДРЕМНУТЬ
СУТНОМА- ЗУД
СУТНОМС - ЗУДЕТЬ

Название реки Ноля происходит от слова «nuoli», что значит стрела, стрелка, Стрельня: воды реки несутся с такой скоростью, как выпущенная из лука стрела.
Эрзянский язык:
НАЛ – СТРЕЛА
И, как дополнительный вариант: НОЛА – СОК, НОЛАВ – СОЧНЫЙ
Таким образом, НОЛЯ – СОЧНАЯ (ПОЛНОВОДНАЯ) РЕКА

Река Нёмда – от формы род. падежа Nemod (от niemi – мыс), что значит «мысовая», т. е. извилистая река, с излучинами, где формант – od преобразовался в формант – «да».
Эрзянский язык: Ныряющая река
НАВАМО – ПОГРУЖЕНИЕ, ОКУНАНИЕ, НЫРЯНИЕ

Река Кусь. Её название образовано от финского прилагательного «kuusinen» – еловый, т. е. «еловая река».
Эрзянский язык: Еловая река
КУЗ– ЕЛЬ

Среди малых рек немного найдется столь известных, как Керженец. Он течет извилистой змейкой в заволжских лесах и впадает в Волгу в 100 километрах ниже Нижнего Новгорода, у знаменитого некогда своей ярмаркой Макарьева. Глухие керженские леса служили приютом раскольников, укрывавшихся от преследований. Здесь были их скиты (небольшие монастырского типа поселения). Поэтому старообрядцев стали называть кержаками, и небольшой Керженец (длина около 300 км) прославился на всю Россию, чему немало способствовал роман П. И. Мельникова-Печерского "В лесах". (География Горьковской Области. Трубе Л.Л.)

На эрзянском языке:
КЕРШ = ЛЕВЫЙ
КЕРШ ЁНКС - ЛЕВАЯ СТОРОНА
КЕРШ КЕДЬ - ПО ЛЕВУЮ РУКУ
КЕРШЕВ - ВЛЕВО, НАЛЕВО

«...самая северная группа восточных славян, занимавшая в 6—10 вв. побережье озера Ильмень и бассейне рр. Волхов, Ловать, Мста и верхнее течение р. Молога. Археологические памятники И. с. 6—8 вв. — места земледельческих поселений и высокие конические курганы (сопки), содержащие остатки трупосожжений. К 7—8 вв. относится древнейший слой городища. Железный сошник сохи и другие находки говорят о развитом сельском хозяйстве. Позже (в 9—12 вв.) в земле И. с. появляются города Старая Русса и Новгород»

Обратите внимание, что захоронения и археологические находки идентичны с эрзянскими. А слово СОХА - это слово эрзянского происхождения, от СОКАМО - ПАХАТЬ

РУССА=РУЗА (эрз.) – РУССКАЯ

Ильмень - м. "небольшое озеро, остающееся после половодья, (например), на Волге", астрах. (Преобр.); также Мельников (7, 90), ильмень "маленькое озеро", донск., воронежск., уральск. (Миртов). Часто встречается в геогр. номенклатуре на Дону (Маштаков, Дон 10). Восходит к названию озера Ильмень у Новгорода, др.-русск. Илмѣрь (Лаврентьевск. летоп.), из фин. Ilmajärvi, эст. Ilmjärv; ср. Фасмер, Sitzber. Preuss. Аkаd., 1934, стр. 373; Шахматов, Очерк 281. Это название превратилось в речи новгородцев в нарицательное и распространилось благодаря новгородской колонизации.
В Ильмень впадают самые крупные реки Новгородской области: Ловать, Пола, Мста, Шелонь и другие, а вытекает только Волхов. Сейчас Ильмень представляет собой "умирающий" водоем, исчезающий под воздействием вековых процессов заливания и заноса его ложа речными наносами.

Эрзянский язык:
Илямс - задохнуться, приостановиться. Эрзяне - древние прорицатели, тонко ощущающие природные процессы.

В верховьях Мста довольно извилистая река, ширина 40 — 50 метров, после впадения крупных притоков Березайки и Увери ширина увеличивается до 70 — 80 метров. В среднем течении, между Опеченским Посадом и Боровичами река преодолевает весьма серьёзные для средней полосы России Боровичские пороги, которые в старину представляли собой большую помеху для кораблей, а сейчас очень популярны у водных туристов. На тридцатикилометровом участке падение реки здесь составляет 70 метров, что составляет больше половины общего падения Мсты. Самые крупные пороги — Малый, Большой, Ровненский (Лестница), Ёгла, Углинский.

МА + СТЯМС = ВСТАЮЩАЯ С ЗЕМЛИ

Ловать, река в Псковской и Новгородской области РСФСР. Длина 530 км, площадь бассейна 21,9 тыс. км2. Берёт начало из оз. Ловатец на С.-В. БССР, впадает в оз. Ильмень, образуя с р. Пола обширную дельту. Извилиста. Питание смешанное, с преобладанием снегового. Средний расход в 193 км от устья 105 м3/сек. Замерзает в конце ноября — начале января, вскрывается в марте — апреле. Главные притоки: Локня, Редья, Полисть — слева; Кунья — справа. Сплавная (490 км). Судоходна в низовьях (70 км). На Л. — гг. Великие Луки, Холм. По Л. проходил в Древней Руси торговый путь из Балтийского моря на Днепр и Чёрное море ("из варяг в греки").
Эрзянский язык:
ЛОВ+АТЯ - СНЕГОВИК
ЛОВ + АЦАВКС = СНЕЖНАЯ ПОСТЕЛЬ, ПОКРЫВАЛО

ПОЛА = СУПРУГА

ХОЛМ = КАЛМО

ВАРЯГИ = ВЕРЕ+КИ =ВЕРХНИЙ ПУТЬ

ЛАДОГА = АЛДО + КИ = ПУТЬ СНИЗУ

Исследования в этой области энтузиастами–ценителями эрзянского языка предпринимались неоднократно, но публиковать результаты поисков никто до сих пор не решался. Данная статья – первая публичная попытка обратить внимание общественности на древние корни эрзянского языка, имеющего место быть и сегодня на просторах нашего современного многонационального государства, пробуждающего своими фонемами сокрытые силы эрзянского этноса, проясняющего значения многих современных русских слов, корневую основу которых во многом определил древнеэрзянский праязык.
Да прозвучат завершающим аккордом этой статьи сакральные слова, понятные сердцу и уму каждого эрзянина и каждого странника, отправившегося на поиски древнего праязыка некогда мощной державы по имени РАСЬСИЯ:
ПАЗ ЧАНГОТ!

При написании статьи был использован материал статьи:

А.Г.Дугин "Герман Вирт, священный праязык человечества"

www.multikulti.ru/Strategy/info/Strategy_info_200.html

Авторы: Сергу Терюшань, Вирява (Татьяна Ротанова)

Требуется помощь

Танюш — Sun, 10 Apr 2011 14:18:28 GMT

СВЕРНИ С ЛОЖНОГО ПУТИ ДА ОБРЕТЕШЬ СВОБОДУ!

Танюш — Wed, 06 Apr 2011 19:02:50 GMT

СВЕРНИ С ЛОЖНОГО ПУТИ ДА ОБРЕТЕШЬ СВОБОДУ!

...Аорсы, эрии, аrsa -
Вот имя древнего народа.
Исток Руси, начало рода -
Великая земля эрзян.

Время, в котором нам суждено жить, безусловно, не просто рубеж временных эпох. Это есть рубикон эволюционных смен одних парадигм развития на другие. Заканчивается эра менторства и диктата одних: более крупных территориальных, политических, экономических, культурных и т.д. образований, над всеми другими, более мелкими. Мир оказался у черты, когда грядут необратимые коренные перемены. И близость этих перемен, как и их неотвратимость, ощущаются с каждым годом всё сильнее.

Как уверяют астрологи, страшная космическая эпоха Рыб – эра торжества разрушения и лжи – подходит к концу, уступая место эре Водолея, периоду очищения и возрождения. «Русские родноверы» утверждают, что мы живем в переходный период окончания «НОЧИ СВАРОГА» (фазы минимальной космической активности), когда наступает Утро или Весна Сварога...

Кто из нас не задавался вопросом, почему у нас отечественную историю преподают только с IX–X веков? Почему в Европе XII – XIII век – это расцвет Средневековья, а в российской истории – тёмное пятно? Почему замалчивается историей древнее европейское государство, обладавшее громадной территорией (по сравнению с малыми княжествами центральной Европы), с десятками городов и отлаженным обустройством? Любому здравомыслящему человеку, казалось бы, нестыковки видны невооружённым глазом и становится понятно, что история нашей Родины начинается намного раньше IX-го века. Прямого ответа на этот вопрос мы от историков, видимо, не дождёмся. А от «русских родноверов» вряд ли получим ответ, откуда такие имена у «русских» Богов!

Чуть более года назад на эту тему вышла статья, наделавшая много шума как в стане «русских националистов», так и в эрзянском мире, – «О чём молчат историки и филологи». Попробуем разобраться в этом вопросе глубже.

Всё больше и больше накапливается данных, подтверждающих, что большинство т.н. «русских» – в действительности потомки эрзя и меря, забывшие (или предавшие?) своих предков, свою историю, своих Богов. Подтверждают эту версию, вскрывая чудовищную многовековую ложь, и современные естественнонаучные исследования, основанные на методах генетической генеалогии, неподвластные перу фальсификаторов.

Подтверждение мы находим не только в названиях древнерусских городов, сёл, деревень, озёр и рек, но и в именах «русских» Богов, а также в значительной части, казалось бы, «русских» фамилий.

В статье «Меря. Кто они?», размещенной на портале «Эрзянь ки» и перепечатанной небезызвестной газетой «Эрзянь Мастор», убедительно показано, что более сорока достаточно распространенных «русских» фамилий имеют несомненно эрзянское происхождение (Авардин, Аверин, Аверкин, Акулин, Акемцев, Аршавин, Ашмарин, Атякшев, Балдин, Валдин, Вердин, Верьгезов, Верьгизов, Кебрин, Кевбрин, Кулемин, Кулёмин, Ленчин, Мирдин, Оршавин, Панарин, Панаркин, Пиземин, Пизёмин, Письмеров, Письмаров, Ревин, Ревзин, Сараскин, Саразкин, Сердюков, Сердяков, Селин, Сельмин, Сурин, Тумаев, Тувин, Умарин, Умаров, Шичавин, Чинеми, Човоров). И это только начало исследований!

Сварог – в дословном переводе с эрзянского языка на русский – означает «вечно стоящий на посту», «вечно водящий хоровод». (Эрзянское слово «свар» или «свал» означает «всегда, безостановочно», а глагол «одямс» имеет два основных значения – «стоять на посту» и «водить хоровод».) Всё сходится, теперь понятно откуда «год Сварога», «коло Сварога» – вечный космический хоровод! Если мы откроем эрзянско-русский словарь, то обнаружим, что «перямс» – «ворожить, колдовать», «максозь» – отданная замуж, то есть«мать рода», «веле» – «село». Не от этих ли слов происходят имена «русских» Богов – Перун (громовержец), Макошь (покровительница домашнего очага), Велес (покровитель домашнего скота)?!

Борьба за умы и сердца идёт нешуточная. Идёт на всех уровнях. Недавно в одном из провинциальных вузов кураторы не позволили студентам сыграть на театральном фестивале «Студенческая весна», казалось бы, безобидные спектакли – «Оловянные кольца» и «Лада из страны Берендеев».

В «Оловянных кольцах» показано, как принцесса с помощью волшебного кольца научилась видеть всю ложь и фальшь, бесчинство придворных, трусость и бессовестность женихов-принцев и в конце концов с простым садовником убегает из дворца… Аналогии не напрашиваются? Что же касается «Лады» – здесь девушка из страны, населенной работящим народом и добрыми волшебниками, попадает на остров, где захватили власть пираты, где правят обман и деньги. Но лично автора этих строк больше всего заинтриговал вопрос о берендеях.

Как пишут ученые умы, «берендеи – кочевое племя, обитавшее в южнорусских степях, вблизи Киевского и Переяславского княжеств. Упоминается в русских летописях с 1097 г. до конца XII в. Часть берендеев находилась на службе у владимирского князя Андрея Боголюбского и была расселена н районе Переяславля-Залесского. Многие исследователи считают, что это племя тюркского происхождения».

Берендеи считаются предками украинских казаков. Но этимология слова нигде вразумительно не объясняется. А эрзянский язык происхождение этого слога объясняет весьма убедительно. БЕРЕНДЕИ = «ПИРЕ ТЕИ» = «ДЕЛАЮЩИЕ ЗАГРАЖДЕНИЕ, ОГОРАЖИВАЮЩИЕ, СОЗДАЮЩИЕ ПОСЕЛЕНИЯ». Да, «создатели поселений» – именно такими берендеи и предстают перед нами в сказках и легендах.

Основания считать, что берендеи были эрзянами, имеются достаточно убедительные. Самое интересное, что и так называемая «окраинская» Русь (то есть «Украина») изначально была заселена эрзянами.

У Николая Гумилева есть знаменитыми строками:

Из логова змиева,

Из города Киева,

Я взял не жену,

А колдунью.

Несложно обнаружить, что действительно, с КИЕВом связано множество разных былей и небылиц, в которых фигурируют драконы и змеи. Самое поразительное, в эрзянском языке КИЁВ = ЗМЕЯ.

Да, тем, кто желает разобраться в загадках отечественной истории, приходится пока что идти вразрез с официальной линией «исторической науки», с официальной идеологией, подкреплённой изречениями высших государственных чинов. Не последнюю роль в оболванивании людей играет РПЦ – «Русской православной церкви». Потому что именно РПЦ, поддерживая самозванцев на престоле в лице «династии Романовых» делали и продолжают делать из русских «Иванов родства не помнящих», периодически напоминая им об их «национальной ущербности».

Есть версия, что сами термины «нация» и «национализм» придумали и ввели в обращение масоны, и первоначально они не предполагали никакой этничности. Просто собрали бургундцев, провансальцев и т.п. – и объявили «франкскими» – французами. Так же и у нас: масоны сделали ограду для овец, чтобы было удобнее их пасти. «Теперь вы будете русскими патриотами, станете любить Родину-Россию и ради неё отдавать жизнь на войне». «Русский народ» по сути дела ничем не отличается от выдуманного «советского народа». Просто тогда, в XVIII веке, и средств на раскрутку этого фантома было вложено больше.

«Крестьянские бунты» в «Романовской России» в действительности были национально-освободительными войнами народов Поволжья, а Степан Разин и Емельян Пугачёв – предводителями эрзянского народа в борьбе за национальную независимость. В отряде Степана Разина сражалась и «эрзянская Жанна д'Арк» – Олёна Эрзямасская.

Романовы, узурпировавшие власть на российском престоле, принялись за масштабную фальсификацию истории, не жалея для этого ни сил, ни средств. Придворных историков для этих целей, естественно, приглашали из-за границы.

Своего апогея процесс фальсификации достиг лишь в XIX веке, когда Российская империя включилась в большую игру по глобальному переделу мира. Этот процесс был достаточно мотивирован. Отмена крепостного права, создание Русского географического общества с отделением этнографии (этнография инструмент колониальной политики), Милютинская реформа, война с Турцией – звенья одной цепи – глобальный передел мира, начало которому положила Крымская война.

Как показано в статье «Эрзянские керемети не просто стереть с лица земли» (написанную в соавторстве Аношонь Тумай, Сергу Терюшань, Вирява), страна Эрзянь Мастор старательно и пунктуально уничтожалась веками: сначала физически, сжигаемая и разоряемая гуннской ордой, а затем тщательно стиралась из памяти народа. Народа, исконно заселявшего бассейн великой реки РА, народа по имени РАСЬКЕ, чья память так быстро угасла, что сегодня он не помнит даже своего истинного имени и называет себя угасающим, иссякшим – русским – руз. «РА» – одно из основополагающих сакральных слов в эрзянском праязыке, означает высшую точку, зенит, момент роста, высшего развития, легло в основу целого ряда фундаментальных слов современных эрзянского и русского языков, таких как: РОД = РОД, РОСТИ = РАСТИ, РАСЬКЕ = НАРОД. Главная водная артерия Руси в эрзянском языке носила имя Рав. «РА» – корень имени Русь. В то время как «РУ» – соответственно означает упадок, закат.

Сейчас, когда наша Родина вновь находится на пороге радикальных перемен, ряд наших соотечественников разделяют опасения, что имперская национально-патриотическая карта будет в очередной раз использована тёмными силами в своих коварных целях. Далеко не последняя роль в грядущем оболванивании русских людей, естественно, будет принадлежать РПЦ. Будут использованы и полуграмотные «русские националисты», бьющие себя в грудь, что они «русские», но не понимающие, что это значит, считая всех остальных «нерусью» всех, кто не такие, как они. И поэтому очередной материал, разоблачающий всю её истинную сущность, автор этих строк считает как никогда своевременным и актуальным.

Аналитический отдел «Эрзянь ки»

Персональный сайт

Рождение Земли. Инешкипаз. МАСТОРАВА. Эрзянский эпос.

МАСТОРАВА. Героический эпос эрзян

С оригиналом на эрзянском языке можно ознакомиться по ссылке:

erziana.my1.ru/publ/stikhi/mastorava_mastoron_chachoma_ineshkipaz/2-1-0-196

МАСТОРАВА. Эрзянский эпос. Зачин. Поэтический перевод на русский язык Вирявы

Колмо калават = три кита, определяющие нашу национальность

Колмо калават = три кита, определяющие нашу национальность

Где Земли Хозяин зарождался? –

На высоком берегу святого Рава…

«Человек. Рождение Земли»

Рождение Богов. Эпос «МАСТОРАВА»

Напомним, что древо – символ, олицетворяющий собой единство и взаимодействие всех трех времен - прошлого, настоящего и будущего:

· Ствол дерева олицетворяет настоящее время, нас самих.

· То, что под землей – корни дерева олицетворяют прошлое время, наших предков.

· Крона олицетворяет будущее время – наших потомков.

Если мы дословно расшифруем с эрзянского на русский язык название КИЛЕЙ (БЕРЕЗА), то дословно оно означает:

КИ+ЛЕЙ = ПУТЬ РЕКИ

РАСЬ+СИЯ = древний (серебряный) народ.

Сегодня мы рассмотрели лишь одну из трех основных составляющих нашей эрзянской самобытности:

Терюшань Сергу - г. Н.Новгород

Вирява (Т.Ротанова) - г. Королев

Памяти Йовлань Оло (В.И.Ромашкина)

В гостях у Йовлань Оло

Памяти Йовлань Оло (В.И.Ромашкина)

Трагическое известие: у нас огромная потеря - ушел из жизни Александр Арапов...

ЭРЗЯНСКИЙ МУЗЕЙ В СЕЛЕ ПИКШЕНЬ Б-БОЛДИНСКОГО РАЙОНА НИЖЕГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ

Вальмат

Вирява

Внимание: требуется помощь!

ЭРЗЯНСКИЙ ГОДОВОЙ КАЛЕНДАРЬ - ЭРЗЯНЬ РАСЬКЕНТЬ ИЕНЬ КОВКЕРЬКС

Максимилиан Волошин

Я испытываю гордость, узнавая культуру своих предков, обретаю свои «корни», которые прочно связывают с землей и питают весь организм необходимыми знаниями.

Только так можно двигаться вперед и развиваться - с опорой на надежную основу, которую формировали предки.

Сергу Терюшань «Тешксы эрзян»

Нам ведом день немеркнущих ночей, — Полночных Солнц к себе нас манят светы.

сундерьков (ноябрь) – юг

Если мы обратимся к словарям, то найдем такое толкование праздника Пасхи:

В переводе с эрзянского праязыка ПАСХА может означать следующее: ПАЗ+КА = БОГ + НАЧАЛО ПАЗ+КИ = БОГ + ПУТЬ

http://erziana.my1.ru/publ/mariz_kemal_meze_te_inechis/1-1-0-236

В нашем понимании все значительно проще, но одновременно глубже, и напрямую связано с ЗАРОЖДЕНИЕМ ЖИЗНИ.

ИНЕЧИ – это день ПАЗКИ, момент зарождения жизни, священный миг совокупления=скрещения мужского и женского начал.

19 Ацамков – Тувоньсяй (свиной день)

21 Ацамков - Масторавань чи (день Матери-Земли)

25 Ацамков – Чинь Раштамо (день рождения солнца)

В поисках праязыка. Эрзянский язык и теория Вирта

Авторы: Сергу Терюшань, Вирява (Татьяна Ротанова)

Требуется помощь

СВЕРНИ С ЛОЖНОГО ПУТИ ДА ОБРЕТЕШЬ СВОБОДУ!

СВЕРНИ С ЛОЖНОГО ПУТИ ДА ОБРЕТЕШЬ СВОБОДУ!

Нам ведом день немеркнущих ночей, —
Полночных Солнц к себе нас манят светы.

В переводе с эрзянского праязыка ПАСХА может означать следующее:
ПАЗ+КА = БОГ + НАЧАЛО
ПАЗ+КИ = БОГ + ПУТЬ